简述易经的天文基础
余年寄山水
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2021年01月26日 16:55
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简述易经的天文基础
种衍排
《 易经》是一部古老而深邃的经典，是华夏文明的源头，被誉为
“群经之首，大道之源”。长期以来人们对 易经存在着许多误解和偏
见
,
使其科学的一面不能发扬光大
,
更不能 名正言顺的为人们的生产
和生活服务。随着社会的进步
,
人们逐渐认识了易经的科学性 和实用
性
,
但对其本源的研究特别是从天文学背景的角度运用辨证统一的观
点 研究的很不够。
今不揣冒昧把个人研究心得写出来，
不完备之处敬
请斧正。
易经是一个复杂而完备的集哲学原理、核心理论、符号系统和运
算法则为一体的能反映天地人运 动规律的大体系。
易经的哲学原理是天地人合一的哲学论断，
其核心理论是阴阳五< br>行学说，她有两大符号系统：八卦符号系统和干支符号系统，其运算
法则是阴阳五行间的相互作用 。
在易经的子系统中，
以研究人的身体为重点的中医理论和研究人
的社会活 动为重点的易经预测理论是最有名的两大系统。把人的经
络、
脏腑和中药等内容纳入阴阳五行系 统即为中医。
把父系氏族社会
中人与人之间的关系特点
（六亲系统）
纳入阴阳 五行体系即为各个预
测系统，象风水、八字、奇门、相学、六壬等内容。
《易经·
系辞》
有言：
“古者包牺氏之王天下也，
仰则观象於天，< br>俯则观法於地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始
作八卦，以通神明之德，以类 万物之情。”可见，《易经》是观察世
界、认识世界的学问，是古人通过仰观天象、俯察地理而对天、地 、
人的哲学总结。
阴阳五行学说是中国古典哲学的一个极其重要的哲学论断。
如果
把中国传统文化比作一座恢弘的宫殿，
易经是这座宫殿的灵魂，
而阴
阳 五行学说则是中国古文化宫殿的基石和支柱。
现代哲学把唯物主义
分成三个阶段即古代朴素唯物 主义、
近代机械唯物主义和现代辩证唯
物主义。
而阴阳五行学说被划归为古代朴素唯物 主义的范畴，
被定义
为对世界浅显、直观和模糊的认知，这是有失偏颇的！
现代科学特别是爱因斯坦的相对论、
量子力学和对宇宙黑洞的观
察和了解，
从根本上颠 覆了以牛顿三定律为基础框架的传统物理学原
理。
同时也是对天地人合一的哲学原理和阴阳五行 学说正确性和科学
性的诠释和验证。
阴阳五行学说不是无知、迷信，也不是古人的凭 空想象，它有其
深刻的天文学背景，是古人通过观天察地而得出的科学论断。
一
、观日月知阴阳
周易系辞曰：“易者象也
,
象者像也，象莫大乎日月”。古人类
观察日月的运行特点，是最重要的观天活动。
对地球人而言，
太阳的升降和月亮的出没，
是最常见的天文现象。
太阳升起万物复苏，
温度上升，
使整个地球具有了升发和温暖向上的
特征，也就是易经 所说的阳的特点；而日落月升，则使火的影响逐渐
减弱，温度降低，
大地便具有了收敛和湿而向 下的特征，也就是易经
所说的阴的特点。
1
、观日影绘太极图
(
周公测日影
)
卦字的“圭”旁代表古人在测量天地时筑的一土台 ，即观象台。
卦字当中的一竖代表土台上放置的一个八尺高的标杆，
用以测量日影
的长 短变化和天体间的距离。
“卦”字右边的一点代表测量日影占卜
的人。放标杆的地方称为太极点 （详情可参阅《周髀算经》）。
以一个太阳年为周期，就北半球而言，冬至时日影最长，夏至 时
日影最短。
以冬至时为标杆日影的长度为直径，
以冬至、
夏至、
春 分、
秋分四个点连线建立一个平面直角坐标系如图。
圆周上任一点
P
（
X
、
Y
）在
X
轴上 的投影即为该日标杆日影的长
度，夏至日日影最短，冬至日日影最长，秋分、春分日影长度相等，
但变化方向相反。
过
P
点作
X
轴 垂线与
S
线所组成的图形的面积代表日影长度的变
化特点。太阳围绕地球运行一周（地 心说）的圆周运动和日影的长度
围绕春分点和秋分点在冬至点和夏至点之间的简谐运动复合以后即
为太极图。
可以这样认为，
易经基础之一的太极图是地球上日影变化
的数学模型在平 面上的投影。
2
、观月亮的圆缺规律—月相知八卦、太极图
月相是最能反映阴阳变化规律的天文现象。
在易经体系中，阳性的事物用符号
—
表示，阴性事物用
-
-
表
示。
阴历十五，满月，亮度最大，阳 气盛极，阴气衰极，古人用八卦
符号表示为为乾；初一，新月，亮度最小，阴气盛极，阳气衰极，计
为为坤；
上弦月和下弦月则记为坎和离；
月相和先天八卦形成了完整
的对应。把月亮的圆缺规律（月相）复合起来即为太极图。
太极图是阴阳升降规律最 形象的表达方式。
而太极图正是古人类
测量日影变化规律和月亮圆缺特点后抽象而成的阴阳升降 特点在平
面上的数学表达方式。高等数学上有一条有名的带子叫牟比乌斯
带
（即取一条狭长的带子，
旋转
180
°后相连），这条立体带子的正投影即是太极图。
二
、观五星知河洛、五行