关于 鲜卑山 的几个问题 四
巡山小妖精
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2021年01月26日 17:00
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晚安正能量句子-
关于
鲜卑山
的几个问题
四
东部的鲜卑慕容氏起源于何处
,
它与鲜卑山有什么关系
?
“
魏书
"
序纪
(
中说
)
“国有大鲜卑山因以为”
,
这个记载的矛盾在于是先有鲜卑山才有国
的还是 先有国再以鲜卑山命名国的
-
这个绕口令似的问题需要明辨
,
嘎仙洞的发现表 明史称的大
鲜卑山在大兴安岭北段
,
那么它与东部的鲜卑山和西北的鲜卑山是什么关系
?
孰先孰后
?
很显然这几个问题至今还没有一个明确的说法
. < br>鲜卑史研究的学者和专家们并不想保留这些问
题
,
而是苦于找不到更有说服力的 证据
,
本文不揣冒昧从今天土族历史文化的角度试图对以上几
个问题进行一番讨论< br>,
诚望专家们批评指正
.
二
.
土族人歌颂的鲜卑山
与鲜卑旧墟石室的发现相呼应
,
土族学者吕建福在青海民和三川土族
以鲜卑之一支吐谷浑为主
体
,
融合其他民族而形成
/
地区发现了一首歌颂鲜卑山的古歌
,
名叫
“鲜卑山之歌”
.
哎
,
鲜卑之山哟
,
鲜卑山头上顶的是什么
-
哎
,
鲜卑之山哟
,
鲜卑山头上顶的是蓝蓝的天帝
,
哎
,
鲜卑之山哟
,
鲜卑山额上捧的是什么
?
哎
,
鲜卑之山哟
,
鲜卑山额上捧的是众多的神灵
,
哎
,
鲜卑之山哟
,
鲜卑山眼里见的是什么
?
哎
,
鲜卑之山哟
,
鲜卑山眼里见的是阳世的光明
,
哎
,
鲜卑之山哟
,
鲜卑山鼻中嗅的是什么
?
哎
,
鲜卑之山哟
,
鲜卑山鼻中嗅的是五谷的味道
,
哎
,
鲜卑之山哟
,
鲜卑山嘴里嚼的是什么
?
哎
,
鲜卑之山哟
,
鲜卑山嘴里嚼的是十二样的五谷
,
哎
,
鲜卑之山哟
,
鲜卑山耳中听的是什么
?
哎
,
鲜卑之山哟
,
鲜卑山耳中听的是宇宙的声息
,
哎
,
鲜卑之山哟
,
鲜卑山颈上戴的是什么
?
哎
,
鲜卑之山哟
,
鲜卑山颈上戴的是藏布汗的数珠
,
哎
,
鲜卑之山哟
,
鲜卑山左肩扛的是什么
?
哎
,
鲜卑之山哟
,
鲜卑山左肩扛的是北斗七星
.
哎
,
鲜卑之山哟
,
鲜卑山右肩上扛的是什么
?
哎
,
鲜卑之山哟
,
鲜卑山右肩扛的是南斗六郎
,
哎
,
鲜卑之山哟
,
鲜卑山左手拿的是什么
?
哎
,
鲜卑之山哟
,
鲜卑山左手拿的是角骨的弯弓
.
哎
,
鲜卑之山哟
,
鲜卑山右手拿的是什么
?
哎
,
鲜卑之山哟
.
鲜卑山右手拿的是锋利的箭
,
哎
,
鲜卑之山哟
,
鲜卑山背上背的是什么
?
哎
,
鲜卑之山哟
,
鲜卑山背上背的是温暖的太阳
.
哎
,
鲜卑之山哟
,
鲜卑山怀里揣的是什么
?
哎
,
鲜卑之山哟
,
鲜卑山怀里揣的是皎洁的月亮
.
哎
,
鲜卑之山哟
,
鲜卑山膝上镶的是什么
?
哎
,
鲜卑之山哟
,
鲜卑山膝上镶的是银子的盖骨
.
哎
,
鲜卑之山哟
,
鲜卑山脚下踩的是什么
?
哎
,
鲜卑之山哟
,
鲜卑山脚下踩的是藏布汗的土地
.
土族学者马光星对
鲜卑山之歌’
(
又名’思不吾拉’
)
这样介绍道
:
土族妇女们至今在婚礼期间
演唱的
‘
思不吾拉’
又是一则土族神话共八十多行
.
它以
一问一答的形式和纯粹的土语演唱
,
思不吾拉’
是土族神话中的一座山
这座山被人格化成为屹立于宇宙间的巨人
:
他头顶蓝天
,
脚踩大地
,
在他身上集中了人类赖以生存< br>的主要物质财富和精神财富
,
如他的眼睛是亮明星
,
他左手拿着弓箭右
手拿着笔砚
,
嘴里衔着玉石前胸是银背后是金等等
.
它象征土族人民富于创造的精神
.
另外
,
马光星先生在
‘土族文学史’
!
中称这座山是苏贝尔吾拉
-
实际上这是准确的音译
.
马先生
说苏贝尔是
‘塔’之意
.
其实‘苏贝尔’不是指塔而是鲜卑尔
,
即青稞也就是鲜卑
.
从以上的歌词内容
,
神话传说中我们可以看出
‘鲜卑山之歌’
(
思不吾拉
)
的总体特点是纯朴
,
古
拙
.
而且它离我们的时代非常遥远
,
那么
,
这首歌缘起何时表现的是鲜卑哪个历史阶段的生活要回
答这 个问题我们只能从它的具体
内容中去寻找
.
首先
,
从它的 内容判断
,
它所反映的对象中有神灵
.
有宇宙中的一些星球要素有土地
.
五谷还有
弓箭和可汗统治的社会
.
很显然这是一个在天帝和众神灵佑护下生活在远古时代的一个农业社
会的存在形态
.
在这个古代农业社会中他们在藏布汗的土地上不仅能
种出五种乃至十二样
-
的五谷来而且也熟练地使用着弓箭可以说是鲜卑远祖在史前时代生活状态
的真实写照
.
这就说明一个非常重要的问题
:
史前的鲜卑族是一个以
农业为主的民族
.
并非是一个开化迟缓的狩猎和游牧的民族
.
这一点在嘎仙洞祝文中也有反映
.
该祝文的第一句话即是
‘皇天之 神辟启之初佑我皇祖于彼土田
-
祝文的第一句中就有于彼土田但
未见狩猎
.< br>游牧之类词语
.
说明
嘎仙洞祝文和鲜卑山之歌中反映的内容是一致的
.
其次
,
依笔者拙见悬挂在藏布汗
-
脖颈上的数珠就是某种权
力的征
.
数珠上的珠子的个数正是他拥有的氏族或部落数
.
藏布汗这串
数珠
-
前后的象征义
.
那就
是由这位
藏 布汗
-
统领的古代鲜卑社会是一个由众多氏族或部落组成的庞大的部落集团歌中将
这个 集团的首领称之为
藏布汗
-.
嘎仙洞石刻祝文的祷告词中也称皇祖先可寒配
.
皇妣先可敦配‘可寒’和
‘可敦’就是鲜卑语
在之
后的鲜卑语国家中乃至其他一些北方民族建立起来 的古国中
.
都沿用这一称谓
.
从这一点看
‘鲜
卑山之歌’
中的藏布汗已经是一个古国领袖
,
他与嘎仙洞祝文中的
皇祖先可寒
是相吻合的历史
真实
.
也就是说
:
‘鲜卑山之歌’
提供给我们的远古鲜卑人的社会生活状态是这样的
在天帝和众
神的佑护下鲜卑人已经能种出五谷
-
和十二样的五谷
,
也已熟练地掌握着弓箭的用法而统领着鲜
卑这个庞大部落集团和已具农业古国社会形态的藏布汗脖颈里挂 着象
征权力的
数珠他正领导着他的先的族人
,
他的伟大的形象就像鲜卑山一样雄伟
.
我想这就是我们从嘎仙洞祝文和
鲜卑山之歌中看到的古代鲜卑社会的生活情景
.
再次以鲜卑山之歌的表现手法主要以拟人化的方式完成
.
整个鲜卑山就是一个横空出 世的巨人
,
他踩着藏布汗
-
的土地头顶蓝蓝的天帝
-
和众多 的神灵看着
阳世的光明听着
宇宙的声息
,
鼻子嗅
着
五谷的味道
,
嘴 里咀嚼着
,
十二样的五谷
,
这是他的首部所包含的生活内涵
,
他的胸背肢体部分也
没闲着
,
左肩扛
北斗七星
,
右肩扛
,
南斗六郎
-,
左手
拿角骨的弯弓
,
右手拿锋利的箭
,
背负温暖的太阳
,
怀揣
皎
洁的月亮
,
膝上镶的是银子的盖骨
,
脚下
踩着藏布汗的土地
.