《马太福音》第16章
温柔似野鬼°
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2021年01月26日 17:08
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爱国名言-
《马太福音》第
16
章
第十六章
你们说我是谁？
16
西门彼得回答说：“你是
基督，
是永生
神的儿子。
” < br>第十六章是马太福音的分割点。
主耶稣问门徒说：“你们说我是谁”（
15
）？ 这个问题表现了
主耶稣从第一章到第十六章所做的一切事工的焦点都是“耶
稣是谁”。
主耶稣没在呼召门徒之后马上问这个问题，
而是在
他的一生将要结束的时候问了这个问题。彼得 代表主耶稣所
有的门徒，告白说：“你是基督，是永生神的儿子”（
16
）
。 门
徒们经过三年时间的操练，终于明白了他们跟随的主耶稣就
是“基督”。那么，现在见证的焦 点应该转移到什么地方呢？
圣经说：“从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受
长老、
祭司长、
文士许多的苦，
并且被杀，
第三日复活”
（
21< br>）
。
“基督为什么而来”自然就成了一个新的焦点。那么，他为什
么而来呢？答 案不言而喻——为了“作多人的赎价”
（
20
：
28
）
。< br>那么，门徒们当时能理解和接受这句话吗？在见证福音书的
时候，我们时刻要在头脑中思想着这个 结构图，只有这样才
不会偏向歧路。下面我们将分三个单元来分享一下：第一单
元（
1 -12
）法利赛人和撒都该人的试探第二单元（
13-21
）
主耶稣指示门徒 他的死和复活第三单元（
22-28
）背起自己
的十字架跟从主
第一单元（
1-12
）法利赛人和撒都该人的
试探
“法利赛人和撒都该人来试探耶稣，
请他从天上显个
神迹给他们 看”（
1
）
。
①
在第
12
章第
38
节也出现了这样
的场面——“当时，
有几个文士和法利赛人对耶稣说：
‘夫子，
我们愿意你显个神迹给我们看。’”但是，从文脉来看，他们
的动机却完全不同。第< br>12
章中是为了满足他们的好奇心，
而这里却是一种试探。本章中的“试探”一词在原文 中与第
4
章中魔鬼试探主耶稣用的是同一个词。那么，现在从什么层
面来讲，说这是一 次试探呢？主耶稣现在正准备受死。他们
这时对主耶稣说：
“如果你是神的儿子，
那就 从天上显个神迹
吧”！
言外之意就是说如果你真的显出神迹的话，
就可以免你
一死，所以说他们的这个要求是个“试探”。②
因此，主耶稣
说：
“一个邪恶淫乱的 世代求神迹，
除了约拿的神迹以外，
再
没有神迹给他看”（
4
），言外之意就是说：“我要死，但是我
第三天要复活”，“我原是为这时候来的”（约
12
：
27
）
。主耶
稣胜过了试探。但这里我们应该注意一点，在第16
章中魔
鬼又通过彼得向主耶稣发起了这样的试探。主耶稣刚一谈到
自己要死， 彼得拉着主耶稣的手，劝他说：“主啊，万不可如
此”（
22
）
，主耶稣却又 一次冷静地战胜的这次试探，他对彼
得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的”（
23）
。③
主
耶稣对法利赛人和撒都该人说：“你们知道分辨天上的气色，
倒不能分辨这时候的神迹”（
3
）
，这是在指责他们。那么，主
耶稣所说的“ 这时候的神迹”指的是什么呢？试探主耶稣的法
利赛人和撒都该人都是当时的宗教领袖。他们的手里掌握 着
神的话语（旧约圣经）
。并且亲耳听到了也亲眼看见了主耶
稣所行的一切。主耶稣为 了证明自己是亚伯拉罕的后裔大卫
的子孙基督，已经拿出了充分的证据，这足以使人相信他是
基 督。主耶稣既然说：“众先知和律法说预言，到约翰为止”
（
11
：
13）
，那么当时的人就应该凭着主耶稣行的神迹分辨
出现在神国已经临到他们了。
这 就是所谓的“这时候的神迹”。
④
因此，主耶稣提醒众门徒说：“你们要谨慎，防备法利赛< br>人和撒都该人的酵”
（
6
）
，
这里主耶稣是将他们的错误教训 比
作了“酵”。但是，门徒没能理解主耶稣的话，反而认为主耶
稣是在责备他们“没有带饼”< br>（
7
）
。
于是，
主耶稣再次重申到：
“我对你们说： ‘要防备法利赛人和撒都该人的酵’，这话不是
指着饼说的，你们怎么不明白呢？门徒这才晓得他说的， 不
是叫他们防备饼的酵，
乃是防备法利赛人和撒都该人的教训”
（
11-12
）
。⑤
好，现在我们来思考几个问题。第一，现在
也有人求神迹，试探神。 他们为什么要求神迹呢？因为他们
的心里很空虚，他们不能以神的话语，即神的约为满足。主
耶 稣已经显了约拿的神迹，如果还以为除此之外还有神迹，
一味地求神迹的话，那么这就是不信。⑥ 第二，现在法利
赛人和撒都该人的“酵”还在全团之中，即他们在教训还在影
响着教会。法 利赛人的教训就是律法主义，即要求在严格遵
守律上大发热心。因而他们以为自己凭着行为已经成为了义
人，于是就不断地指责别人。那么撒都该人的教训又是什么
呢？他们属现代主义神学派，即不相 信天国和复活，也不相
信撒但和地狱。他们不相信神的话，只相信自己的理性。现
在，撒都该人 的教训已经演变成了多元主义宗教思想，即认
为信仰其他的宗教也可以得救。⑦
那么，面对现 在这样的
时代情况，
我们应该作出怎样的回答呢？圣经说：
“犹太人是
要神迹 ，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。在
犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的， 无论是
犹太人、希腊人，基督总为
神的能力，
神的智慧”（林前
1
：
22-24
）
。
第二单元（
13-21
）主耶稣指示门徒他的死和
复活
耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，
就问门徒说：
“人
说 我人子是谁”
（
13
）
？
①
我个人认为，马太福音的中心章
就是第
16
章。因为在这一章中就包含了所有的信仰基要问题——耶稣是谁（
15-16
）
；他为什么而来（
21
）
；成为他的
门徒意味着什么（
24-28
）
；我们成为他的门徒后，需要注 意
什么（
5-12
）
；神国在何时完成（
27-28
）。这样，以第
16
章
为中心，前面的部分（
1-16
章）集中见 证了耶稣是谁，后面
部分将焦点对准了耶稣基督为什么要来这个问题。②
主耶
稣在这 里不是要听一听“人说人子是谁”
（
15
）
，
而是想知道“你
们说我是谁”（
15
）
。主耶稣为了问门徒这个问题，特意将他
们带到了座 落在北部僻静的黑门山上的凯撒利亚腓立比的
境内。现在受洗的时候，有一项叫作洗礼问答。每当施洗的
时候，我有两个问题是必问的，并且叫受洗之人写出来交给
我。第一个问题是，如果主耶稣现在 问你“你说我是谁”，你
会怎么回答？第二个问题是，你来到神的面前的时候，如果
神问你“你 是凭什么来到我这里的”，你会怎么回答？现在的
人都称耶稣是谁呢？这不重要，重要的是，弟兄们！如 果现
在主耶稣问你们“你们说我是谁”的话，你们怎样作答。是回
答说是“像释迦牟尼一样的人 ”吗？但是，
当今时代就是这样，
甚至连神学家中也有人作出这样的回答。③
主耶稣 没有问：
“你守主日了吗？你作十分之一奉献了吗？你禁食祷告了吗？
你传道了吗？”而是问： “你们说我是谁？”你对此怎样回答，
就决定了你的“生死”。因为圣经说：“你若口里认耶稣为主，< br>心里信
神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，
就可以称义；
口里承认，
就可以得救”
（罗
10
：
9-10
）
。
④
对
此，西门彼得回答说：“你是基督，是永生
神的儿子。” 耶
稣对他说：
“西门巴约拿，
你是有福的！
因为这不是属血肉的
指示 你的，乃是我在天上的父指示的。”（
16-17
）拿撒勒人
耶稣是“基督”，
是“神的儿子”，
这一真理不是人类在图书馆里
或在试验室里，凭自己的理性就可以研究明白 的。圣经说：
“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的”（林前
12
：
3
）
。因此，神让我们心中认耶稣为主，这是神赐给我们的最
大的祝福。主，基督，神 的儿子①
主耶稣对彼得说：“你是
彼得，我要把我的教会建造在这磐石上”（
18< br>）
。现在对这一
节经文有很多争议。特别是天主教还将其作为教皇制度的依
据。 这是因为他们没有用长远的眼光来看这节经文，而是戴
上了近视眼镜。
主耶稣说“我要把我的教 会建造在这磐石上”。
那么，“这磐石”指的是什么呢？如果直接来看，好像指彼得
个人。那么 ，是说神要立彼得为掌管天国钥匙的教皇，使他
建立教会吗？不是的。这个磐石指的应该是彼得代表所有 门
徒所说的“信仰告白”。
启示录第
21
章出现了圣灵向约翰指示
“ 从天而降的圣城耶路撒冷”的场面。圣城的“城墙有十二根基，
根基上有羔羊十二使徒的名字”（启21
：
14
）
。那十二根基上
不只有彼得的名字。② “你是基督，是永生
神的儿子”这一
信仰告白就是基督教的基石。
大祭司对 主耶稣说：
“我指着永
生
神叫你起誓告诉我们，
你是
< br>神的儿子基督不是？”耶稣
对他说：“你说的是”（
26
：
63-64
）
。主耶稣正是因为说了这
话所以被杀了。在他后面的使徒们也是因为这个告白被杀的 。
归根到底，先知也都是基督的见证人（罗
1
；
2
）
。教会 就“被
建造在使徒和先知的根基上，
有基督耶稣自己为房角石”
（弗
2
：
20
）
，而不是彼得为房角石。③
主耶稣说：“我要把天国
的 钥匙给你”（
19
上）
。这天国的钥匙指的是什么呢？显然不
是像楼房防盗门 的钥匙那样的钥匙，而是“真理的道，就
是……福音”
（
弗
1
：13
）
。
所以说传福音就是打开天国的门。
如果我们接受神的儿子基督为 了我们的罪死在十字架上，后
又复活的福音的话，那么我们所有的罪就得了赦免，即我们
得了救 恩，反之就是灭亡。因此，主耶稣说：“凡你在地上所