元旦祝福语-

2021年1月26日发(作者：地心抢险记)
田氏宗谱

上编

原谱


公元六八一年——一九二二年



唐高宗开耀（辛巳）元年——民国十一年



公元一九九八年仲春月

复制


插图一：断塔晴霞——朦胧十景之一



朦胧古塔近影

为成摄

古塔简介（录自阜宁县志）

在治西南朦胧镇净慧寺前，寺 为唐武德
三年（公元六二〇年）建，塔当同时兴建。相传塔下有井，昔有王者
避兵井中，适蜘蛛 网井口，得免于难，乃为塔覆之，然不可考矣。



插图二：

萧寺晨钟——朦胧十景之一

田氏家庵——朦胧三官殿图

作群绘



插图三：祠堂全图






插图四：迁姑苏第一世祖


游岩公遗像


































赞曰
















公之隐居


箕山泰山


公之道貌


鹤发童颜
















膏肓泉石


超出尘寰


烟霞自乐


名利无关



插图五：迁姑苏第九世祖


智者公遗像

































赞曰















智者此名


不愧此称


天资颖悟


性质聪明















诗书立志


笔墨居心


美于字赋


工于诗文















才通万卷



学富五经


谦谦君子

矫矫不群



插图六：迁姑苏第十七世祖


化雅公遗像
































赞曰

1














化雅生平


勇志太甚


韬略胸罗


惜未重任














遇敌多功


见放被谮


意传子孙


难得庇荫


插图七：

迁淮（朦胧）第一世祖


慕孔公遗像


































赞曰














钦佩慕孔兮


辞职称贤


由苏迁淮兮


一线相延














择仁而处兮


戛粮河边


无志行伍兮

广种福田














贻谋惟善兮


世泽绵绵


插图八：迁淮（朦胧）第二世祖


鹏万公遗像

































赞曰















鹏万传定


子孙昌盛


能修其身


克养其性















度己以绳


与物无竞


乐道躬耕


居易诶命















兼以孝友


施于有政


我赞以词


人之彦圣



插图九：迁淮（朦胧）第二世祖


晋堂公遗像




































赞曰















晋堂公多才兮


学富无车

老而弥笃兮


人愧不如















烟霞遗风兮





湖村隐居


无志功名兮


闭门著书















美哉遗训兮





六经之余






















插图十：









晋堂公之家训















耕也养身



读也明理















农恒为农




士恒为士















庸德庸言




大纲大纪















孝悌忠信




礼义廉耻















衣无求鲜




食无求旨















和以待人




正以处己















为善去恶




有进无止

2















子子孙孙




永绥福祉



插图十一：

荆花永茂



雁门长存






















十九世孙

宗匡拜题



插图十二：续新谱承前


传老谱追本



溯源启后































第十九世裔孙云飞氏宗龙题



插图十三：扬我祖宗美德


爱我射水中华



















第二十世裔孙

八五龄

作山题



插图十四：根深叶茂


源远流长
































裔孙海程题


3


编写说明
一、
本谱是原谱和新谱的合订本，
分为上、
下两编：
上编为
19 22
年（民国十一年）前的豫从氏原谱（即老谱）
；下编为
1996
年（丙< br>子）
续编的新谱。
原谱是新谱的基础，
新谱是原谱的延续，
两编合一，
便成为一本完整的总谱。


二、本谱从始祖游岩公起，由三原迁苏州徙朦胧 而来，已相传四
十三代；自唐高宗年间到今天，已上下一千三百余年矣。此谱乃我田
氏一部根深 叶茂、源远流长、昭穆有序、脉络分明的家族发展史，资
料非常宝贵。


三 、原谱中的所列纲目，如谱叙、世系、谱记（考实）
、阙疑说、
遗像、家训和世序字排等，都基 本保持原谱（手抄本）内容，只是根
据纂要条章“对于先人实事，前所缺略者，则当补之，前所讹者，亦
宜正之”的精神，略加修正、补充和注释，并将竖写本改为横排版而
已。原先加载先人名讳后面 的公字，也删繁就简、少用或不用。在原
谱中增加朦胧古塔
（近影）
和田氏宗祠、田氏家庵
（三官殿）
的字样，
以反映我田氏发祥地——古镇朦胧的历史旧貌。

四、谱中所载的生卒年月日，民国以前以各个朝代的年号、干支
纪年；民国以 后以公元纪年；不论过去和现在都以农历纪月、日。


五、新谱从姑苏相传总第三十 四世即朦胧第十七世”观“字班向下
续起，上与原谱第十六世”本“字班衔接，仍按原来四大门头、分别 编
号登记，最后汇成总谱。因此，凡查阅新谱者，必须先从本门头支系
第十七世祖（”观“字班 或与”观“字同辈）的编号、由上而下、一代一
代按照同一编号进行查阅，便能一目了然。

新谱登记截止时间基本为
1997
年二月六日，
即农历丙子年除夕。


4

六、新谱体现新的时代精神，男女平等、婚姻自由、生男生女都是后代。男入谱、女也入谱。新谱中一律书名不书公。凡从原籍外迁
者，或已查明落籍外地者

，在其世系或谱记（名行）后面详细住址，
以便今后考查、联系。

< br>七、由于宗谱长期未修，在本氏族中已经出现失联失考、脱节断
线问题，
给修谱采访登记 工作带来莫大困难，
因而资料搜集有多有少，
记录有详有略，此乃客观形成，并非修谱人着意为 之也。


八、对于失考待查世系，已知门、房者，则按原门房进行登记；
不 知门房者，则登记于谱后。待查明后

，下次修谱时再重新联接。
在收族归宗的同时，
对某些支系的家谱进行实事求是的考实，
根据真
实资料误者正之，缺者补之，使之更加 充实和完善。


九、新谱资料来自各门（包括分支）修谱小组，经过多次上下、核对、校正，几经修改，几易其稿，并由各组签名盖章而后才正式编
纂定稿付梓。

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一、谱叙


1
、田氏宗谱原叙


传家不可以无法，立法莫先于叙谱。谱叙而后散者聚、疏者亲，
穆穆雍雍，伦序乃以 不紊。吾田氏散处朦胧，相传来自姑苏，支派已
分，四门昭穆，现列十世，未有谱系。自高、曾而上，无 以溯徽音，
由堂、从而外，莫能辨自出。世代渐远而情义日疏，后期之人，将秦
越相视，族叔鸣 佩有惧心焉。甲午公祭，偕族兄国持、敬周、益学、
堂兄梦五、与二兄趾仁，皆命景作谱。景曰：此义举 也，此重任也。
昔景父与叔，曾以为责大兄赓南公。兄缘始祖以下，世系无考，卒未
成两大人志 。景也何知，敢妄纂叙。族叔与诸兄强之再四，景于是访
诸四门，求其可考者集而叙之，以成是谱。并列 款则数事，使后世以
后所遵循。虽未能上溯本源，犹得以下联涣散。幸我宗人正其讹舛，
补其缺 略，详明而后更定之。其为同宗利也大矣！景日望之。



乾隆四十三年岁次戊戌季春月



裔孙景麟豫从氏谨识


译文：


传承家业不可以没有规矩，
设立家规最好不过 撰写家谱。
家谱修
好了才能实现失散的族人集聚在一起、
疏远的家人亲密起来，
和睦和
谐，伦理次序才会不会紊乱。


我们田氏人家散居于盐城阜宁古镇 朦胧，
相传祖先来自苏州，
支
脉已逐渐蔓开，所分的四门宗族，现已有十代，但是没有 相关的谱系
记录。在高祖、曾祖之前，无法追溯到先人的美德故事，堂房亲戚的
关系，也不能有 所辨识。随着时间代数的推移，宗族间的情义逐渐疏
远，将来的后代，
甚至可能产生如同古时秦 越两国仇恨般的关系，因
此，族叔西滩长门第十二代的田绍球（字鸣佩）就十分惧怕此情况的
6

发生。


乾隆甲午年即公元
1774
年家族集 体祭祀的时候，族兄田国持、
田敬周、田益学，堂兄田石麟（字梦五）
，二哥田振麟（字趾仁）
，都
委托我来做撰谱的事情。
我认为这件事件是非常崇高的事情，
也是非常重大的责任。
我的父亲与叔叔，
也曾把这件事情委托大哥田祥麟
（字
赓 南）
。我大哥因为始祖之后，找不到任何世系传承的资料，所以不
能完成前辈予以的重任。我也知道这个情况，
不敢轻易承担这个家谱
的事情。


在族叔 和诸多兄弟们的一再要求之下，我所以拜访田氏四门支
脉，把可以考证到的资料收集并进行表述，最后形 成了这本家谱。另
外罗列了一些家族条款规章，
使得我们的后代能相应有所遵循。
虽然
不能追溯到宗族本源，但是可以连接到后续的家族关系。


希望我们宗族的 人能够纠正其中一些错误的地方，
补上所缺的信
息，明确内容后进行更改更新，这就是为宗族谋 了大利益。我因此为
之期盼。


公元
1778
年农历三月


朦胧四门第十三代裔孙田景麟
（字豫从）
郑重记叙

7


2
、宗谱重修记


昔余之成是谱也，
固一时勉 于众议。然自七世以上，能于闸沟得
禹书五叔残缺遗稿，
参之各门所有家乘，
亦未敢妄 自纂叙。
是以伦序、
称名，不无失次重犯之弊。三十年来，愚心犹耿耿焉。兹重修是谱，
仍经予手，虽稍改正，奈见闻未广，究难免依样画葫芦之诮。惟冀族
众自今以后，于子孙命名，务照谱 中轮派之字，以免诸失。倘仍私心
自用，不遵字行，一经察出，其人父子终身不得与祭。慎之勉之，毋< br>贻后悔。


嘉庆二年仲春月上浣





豫从氏再识


编注：按豫从氏之谱记所载：公生于雍正癸卯元年 （
1723
年）
，
殁于乾隆辛亥五十六年（
1791
年）< br>，
《重修记》发表于嘉庆丁巳二年
（
1797
年）
，此时公已 逝世六周年矣，因此，此记事公之遗作，还是
他人代作，原谱未见说明，故作疑问志之。


译文：


以前我的一大成就就是完成宗谱的事情，
本来 这就是当时受大家
的勉励而成的。
然而七世祖以上的情况，
是来自从闸沟二门第十二代
田五叔田万贡（字禹书）那里得到的残缺的遗稿，并参考田家各门所
有家谱，也不敢自己擅自编 纂。因此家谱中的次序、姓名，多少有一
点弄错次序、
重复错误之处。
三十年以来，< br>我心里仍然为此耿耿于怀。
自从重修这个家谱以来，
虽然稍有改正，
但是无奈的 是自己的见闻还
不是很广，到底难免犯照葫芦画瓢的笑话。


唯一希望的是 家族的所有人从今以后，
关于子孙的起名，
务必要
按照家谱中安排好的字辈来执行，< br>以免发生次序的失误。
如果仍然出
8

于私心自其他名字，不遵照字 辈字行，一旦查出来，其父子终身不得
参与宗族的祭祀。请对此谨慎并尽量遵照，不要留下后悔的事情。


公元
1797
年农月三月上旬





田景麟再次记写


作者简介：田景麟，字豫从，田氏 朦胧四门第十三代，田绣章的
第三子。生于雍正癸卯元年（
1723
年）九月初七日， 殁于乾隆辛亥
五十六年（
1791
年）三月十一日。嘉庆元年皇恩赏给九品顶戴。公< br>孝友存心，素明大义，创修宗谱，不避辛勤，使吾田氏时代宗支昭然
可考者，
皆公之力也 。
配沙沟姜汝锡之三女，
生于康熙辛丑年
（
1721
年）九月二十六 日，殁于乾隆辛亥五十六年（
1791
年）三月十一日；
生一女，适天赐场增生张彪字 继班。葬于河南祖茔北面塘河边，以长
兄之次子文涛为嗣。

9


3
、续修宗谱叙


尝观古人之合族属也，必曰同姓从宗。夫姓有正 有庶，其正姓别
于上，
庶戚单于下，
犹必系以正姓而弗别，
然后一本之谊昭。
至于宗、
则有异，其出自大宗者，则从乎大宗；出自小宗者，则从乎小宗。宗
法立，< br>而后族属有所统。
第①历年久远、
支派繁多，
苟非有谱以叙之，
不惟无 以别吾宗，又何以别同姓之非吾宗。若是则族谱之所系，不甚
重哉？吾田氏宗谱，不幸以兵燹失传。乾隆 戊戌年岁，族祖豫从公始
创为之。由十世以后，修十世以前。代远年湮，诚觉其难为力也。而
乃 不惮辛勤，旁搜通族，博访各门，始见禹书公残缺遗稿，知四门之
中，
传已逾十。
自晋 堂公以下，
大宗小宗，
世系昭穆，
莫不源源本本，
次序秩然。俾吾族一披图而 各知宗派，一按籍共识尊卑，谓非豫从公
纂修之力，不至此顾。或者谓谱中所叙无一二显达，以增家乘光 者；
不知，此自有故。玿生虽晚，犹记诸父老远述祖考之家训，曰：吾祖
生前“明”
，
遭时不辰，遂自姑苏远徙，隐于朦胧镇之戛粮河滨。其耕
也为养生，
而非为谋利；其读也为明理，
而非为梯荣。
故聪听彝训者，
每为盛世之良士、良民，不愿为仕途 之长官、显宦，尝有身列痒序，
非不可秉铎专诚，一司教职，乃袛为经师而不为人师，诚以祖训之未敢忘也。玿亦仰法前人，谨遵遗训，明经之外，别无他求焉。然此姑
勿具论。特②豫从公谱成之后， 自丁巳以洎癸丑③，时历五纪，代更
数传，
班行之字将终，
藩衍之势日盛，
倘 因偱不复纂入，
恐散无反纪，
不依然若始事之难为力乎？！今族众谋兴是役，长者命玿复修之， 玿
何敢辞。
数年来将告成，
复命缀班行之字，
因不揣冒昧，
谨编十字 曰：
“大、振、宜、家、业、宏、开、继、绪、时”
。
爰④记其事以序云。



同治三年岁次甲子春正月

上浣


裔孙本玿谨叙



编注：

①第、②特，作但字揭解。③洎，读计，作至或及字解。
10

自丁巳以洎 癸丑，即从明洪武十年（
1377
年）到清咸丰三年（
1863
年）
，其间为
486
年。④爰，读元，作乃或于是解。


译文：


曾经看到先前大家族特点都是拥有着同样的姓氏，
遵从着 共同的
祖先。宗姓的传承分直系和旁系，直系在上，旁系在下。但是仍然以
直系的正统来区分一 切不同的地方，
用家谱的记载来明晰区分。
至于
宗姓的区别，出于大宗的，就随之，处 于小宗的，就也相应随之。家
族的法规立了之后，
后代的行为规矩都会有所归属。
但由 于年代久远，
支派繁衍，
如果没有家谱来记叙，
那么就很难与其他支派区分自己的直系祖宗，
更别提跟其他同姓的人区分祖宗。
如果这就是族谱的责任，
那么真的责 任重大。


我田家宗谱，
不幸由于战乱失传了，
但是我们的朦胧四 门的第十
三代裔孙田景麟（字豫从）先生
1778
年为之再次始创。在十代人以
后，修之前十代的家谱，年代久远，实在令人感觉到很难啊。但是他
不辞辛苦，从整个家族中搜索信息 ，到各支脉人家拜访，才幸运的得
到闸沟二门的第十二代裔孙田万贡
（字禹书）
老先生 处残缺的遗留家
谱，知道了四门支脉中，已经有十多代了。从迁到盐城朦胧的二世祖
田晋堂之后 ，大小宗支，世系情况，没有不原原本本，清清楚楚。使
得我们现在能够一看图谱就知道各宗族支派，< br>一看书就知道大小尊卑
情况。
可以说不是田景麟的编撰贡献，
我们就不能这样知 道的明明白
白了。


可能有人说我们家谱中没有什么显达的人，
好 替家族增光，
但是
你有所不知，其中是有缘故的。我虽然生的比较晚，但是仍然记得祖
辈所叙述的家族情况：我们先祖生在明朝之前，遇时不济，所以从苏
州远迁而隐逸到射水边的朦胧这一地 方。
先祖们耕地是为了生存，
而
不是为了谋利；读书是为了明晓道理，而不是为了攀援 禄位。所以那
11

些明于听取先祖教诲的，
都成为盛世之下的贤能之士、
安分守己之人，
而不愿在仕途上成为达官显贵，
虽然曾经有人读过官学，
不是 不可以
以此专职教职，于是只作为经书之师，而不为人之师，实属是没有违
背祖先的训导。我也因此效仿先祖，
谨遵先祖的教训，
通晓经书之外，
别无他求了。


然而这些就不具体说了，
自从田景麟先生完成家谱，
谱中从
137 7
年到
1863
年，就经历了近五百年，子孙代数众多，班行字数也将用
尽， 随着家族繁衍的繁荣之势，如果对此不继续加以编撰，恐怕因此
字辈散乱，
不这样做的话就像开 始时的艰难。
如今家族众人谋取兴盛
之时，长辈叫我重新修谱，
我岂敢辞却呢，数年里 来新谱即将大功告
成，
又让我续编班行字辈，
我就不辞冒昧编写十字：
“大、
振、
宜、
家、
业、宏、开、继、绪、时”
。
于是记叙这些事 情作为序言。


1864
年正月上旬


河头三门第十六代裔孙田本玿（字美斯，号
昆圃）郑重记叙


作者简介：

田本玿


字美斯，号昆圃，田氏河头三门第 十六代，
田世华的长子。生于乾隆己酉五十四年（
1789
年）四月二十六日。
嘉庆己酉（嘉庆年间无己酉年，疑误）万宗师科试入泮，道光辛巳
（
1821
年）姚 宗师岁师试补廪，庚子（
1840
年）科毛宗师考贡，咨
部候选训导。公笃信好学，手 不释卷，虽老不衰。忠厚待人，心口如
一，
邻里以正人称之。
配庙湾游府王文耀嫡孙、
海关经制科英公之女，
生于乾隆戊申
（
1788
年）
五十三 年十月初七日，
殁于道光丁酉
（
1837
年）十七年八月二十一日。生六女； 长适郡痒生邹志煌，次适邑痒生
陈彬，三适邑痒生刘学藻，
四适太学生方冠儒，五适盐邑太学生 施聿
修，六适岁贡生项从九。品名联杓，四世同堂，孙曾绕膝。公享年七
十六岁，殁于同治甲子 三年（
1864
年）十一月二十二日。合葬于阜
邑拱宸门外盐河边西岸新垄之原。生二 子

观上

观民
12


4
、重订宗谱记


士生三代下，
慕古人之敬宗收族也，< br>得其旨而发明之。
建祠之外，
莫要于修谱。盖建立宗祠所以序左昭右穆之次；纂修宗谱， 所以详水
源木本之由。我田氏自晋堂公始住朦胧，其时即欲建祠修谱，然有志
而未逮也。嘉庆乙 亥茂溪公始建宗祠，峻峰公岁修之。每年轮祭，少
长咸集，敬宗也而收族著焉矣。乾隆戊戌豫从公始创宗 谱。吾父昆圃
公续修之。分其支派，世系昭然。收族也而敬宗寓焉矣，噫！谱岂易
言修哉？忆先 考自执笔以来，嘉言善行，采访多年；始得分门别派，
缕晰条分，
展卷时，
皆能考究本 源详明班次，
夫岂小补云乎哉？呜呼！
先考年近八旬，未尝一日释卷，溯厥生平，迄无遗憾；所 未竟者，惟
家乘尚亏一篑耳。今族众复以是役，委上校订。上谫陋菲才，曷堪胜
任。然先考有未 遂之志，敢不竞竞从事，勉为厘订乎！细披黄卷，先
人之手泽犹存；坐拥青毡，后世之心传勿替。凛曾氏 追远之言，数先
德了如指掌；考老泉族谱之记，俾继起敬以服膺。十数世宗支和传荆
抱，五百年 之世系盛比瓜绵。斯谱也，可以承先，可以信后。后之睹
斯谱者，
孝悌之心油然而生，
岂非敬宗收族之要务哉？尤冀族望诸公
搜罗，以匡不逮。不特上之厚望也，亦即我族共幸也夫！


时逢同治五年仲春月上浣之日


裔孙观上谨识


译文：


一个人作为第三代时，就会羡慕古人敬重祖宗以统一族 众的情
况，了解这一宗旨之后，就会对宗族进行明晰梳理的工作。在建宗族
祠堂之外，就数修家 谱的事了。为了梳理好上下辈次，建了祠堂；为
了详细明晰家世脉络，纂修了家谱。


我田家自西滩长门第三代田雄（字俊飞，号晋堂）开始住在朦胧
之时，当时就要建祠堂修家谱， 但是有此想法却没有完成。
1815
年
13

田茂溪始建了祠堂，
田峻峰当年进行了修缮。
每年全体家族人员进行
轮流祭祀，
老少都因此聚集，
敬重祖宗统一家族的目的可以说达到了。

1778
年朦胧四门第十三代裔孙 田景麟（字豫从）始创了家谱，我父
亲河头三门第十六代裔孙田本玿
（字美斯，
号昆圃 ）
继续进行了修缮，
通过梳理家族支派，
世系的情况因此十分明晰。
实现了统 一家族又敬
重祖宗的目的，
哎，
家谱难道是非常好修的吗？回想起父亲自执笔以
来，好言好行，
采访各家多年，才将家谱分门别派的事情梳理的非常
清楚，当展开家谱时，就 能详细了解到家族本源和辈份排行，这个难
道是小小修补工作吗？诶呀，
父亲年近八十岁，没有一天不做此家谱
的梳理，追溯他的生平，始终没有什么遗憾的，未能完成的，唯一就
是 家谱之事有所遗憾。如今家族众人再次以此事委托我来做校订之
事。我才学疏浅，
怎么能承担起 这个重任呢。考虑到父亲将此作为未
竟的事业，我岂敢不小心谨慎的从事，尽力而为呢。


细看已发黄的家谱，
先人的遗墨历历在目，
坐拥这一家传的珍贵
之 物，深觉后世之人应该永远遵守，不要改弃。所追述的先祖言语，
使得我们对先祖品德了如指掌，
所考证的先祖谱记，
使得我们后代衷
心信服、铭记在心。几十代的宗族传承了紫荆堂的良好品 德，五百年
的世系导致了田氏家族的子孙昌盛。这个家谱，可以承前，又可以启
后。后代一看到 这个家谱，孝敬父母、敬爱兄长之心就会油然而生。
难道这不就是敬重祖宗统一族众的要务吗？更加希望 族中的人再加
信息收罗，以补全不足的地方。这一举动，既可以不辜负我的厚望，
也是我们家族 共同的幸事。

时逢
1866
年农历三月上旬


河头三门第十七代裔孙田观上（字
雍成，号蔼村）郑重记叙


作者简介：

田观上

字雍成，号蔼村，河头三门第十七代，田本< br>玿长子。邑痒生生于嘉靖甲戌十九年（
1814
年）八月十二日，咸丰
甲寅（< br>1854
年）奎宗师岁试入泮，继父志修宗谱。配太学生杨应程
之女，生二子其相

其昌
14



5
、修理宗谱说

昔韩昌黎曰：
“莫为之前，虽美而不彰；莫为之后，虽圣而不继”
。
则有作之 必宜有述也明矣。吾田氏族谱，自豫从公始一创为，又重修
之；经昆圃公父子续修校订，非不厘然可观。 然豫从公创修之始，不
过得禹书公残缺遗编，为之纲举目张耳。其犹及史之阙文也固宜。及
昆圃 公父子虽有叙说，而所载仅河头一门。即河头一门，尚缺一支，
未全半壁。想其时或有志未逮，姑留以待 将来；或经稿散佚，湮没于
他方，均未可知。噫！谱固若是之难臻美备哉。今余小子何知；若彰
与继，则吾岂敢，亦不过守先人之道，以待后之学者而已。考吾族之
有四门也，其始不过一朦胧耳。故淮 东田氏之族，动曰朦胧者，则以
吾祖由姑苏而迁淮海，
实始朦胧。
递传至风驰诸公，< br>乃分西滩、
闸沟、
河头三门，其实即以鹏、聚、成、九诸公而分四支也。原河头之祖，< br>系居祭墩、
沙墩，
因方驰公
（即良宠）
又复合葬于河头，
其留 处沙墩、
散居本城与在河头者相应，所以仍归于河头门也。一门如此，余门可
类推矣。再考世系 ，迁淮之祖，曩以雄公（晋堂）为始，及参他本，
则以慕孔公为始，非相背谬，实相发明也。盖雄公为慕 孔公之孙、田
淮诸公之兄，
鹏万公之子，
聚万诸公是其叔父，
名驰诸公是其犹 子
（注：
犹子指侄儿）
。故分之见偏合之见全耳。至溯厥渊源，由化雅公以上，
直接游岩公，凡十七世，谅必有所本，足以垂裕后昆，不然，天下之
叙谱者多矣。
圣贤才智，
富贵功名，
莫断相承，
以明世胄。
何独吾族，
自隐逸游岩公始，而历数不绝哉？且夫功名富贵亦何尝之有？有三公
之后降为皂隶者矣？有匹夫而为公侯将相者矣；< br>惟纲常伦纪斯须不可
去，身历千秋而不改。故吾族向有百万之称，其实或即鹏万之传讹，
未足为异也。大夫守令之官、科第军营之选，谱中或偶志及，已隔前
朝未足为奇也。以言乎文，则维章公 自盐而贡，祥麟公拨阜而留，载
明学录，后之讲诗书者可取法焉。以言乎武，则承恩公举于乙亥，载明志乘，前之由行伍升者可想象焉。总之，皇天阴骘之权，未可尽委
之，人爵所贵于先人遗训是遵是 行。如耕者、富之本也，读者，贵之
15

源也，耕读明堂，将于是乎。在而究之， 耕为养身，非为谋利；读为
明理，非为梯荣。故好为学者，族每有人；愿学隐君子者，亦世不乏
人。烟霞泉石之风，不外名教从容之乐，岂所语于穷达之两途哉？得
斯意也，以晋堂公为迁淮之祖也可， 以慕孔公为迁淮之祖也亦可，即
以游岩公为迁苏以上之祖也亦无不可。
新本旧本可合观焉。是所望于
后之来者。爰为之论，云云。


时在民国十年秋九月重阳后一日

第十七世裔孙绍周氏观邦谨识


译文：


唐朝诗人韩愈曾在《与于襄阳书》一文中说过：
“如果没 有前辈的
引荐，
布衣才士即便满腹经纶也难以出头；
而如果没有后辈的传承宣
扬，一个人即便功业鼎盛一时也会湮没无闻。
（原文圣应为盛）
”
。所以
家族 的作为最好有所记述才能使后人明晓。
我们田氏族谱，
自田景麟
（字豫从）创立并经过 修订后，又有田本玿（字美斯，号昆圃）

父
子继续编修校订，条理相当分明。然而自 田景麟开始编纂时，就是根
据田万贡（字禹书）藏有的残缺家谱而进行仔细的纲目修订，因此难
免就像史书中有所脱漏存疑的地方。
到了田本玿父子编订时，
虽然有
所补续，
但是所记载仅是河头一门的情况。
这一门的记载还尚缺很多，
不及整体的一半。想起来可能是编 者当时有尽力之心，但无力完成，
只能留给将来续补，也可能是书稿出现了遗失的情况，散落他地，都< br>不得而知了。


诶！
家谱如果确实如此那就真的很难做到完美无缺了 。
如今我们
后人怎么懂呢，如果加以补续并发扬光大，我怎么敢轻易承担呢，就
算承担 也不过是按照先人的要求，
并待后来的有学之士加以考证。
据
我考证，
我们田 氏的四门就起始于朦胧这一地方。
所以淮水之东的田
氏人家，
有经常提到起始于朦胧的 ，
其实就是我们先祖从苏州迁到淮
水后定居朦胧的族群。传到西滩长门第四代田风驰（字良宝） 后，才
16

分为西滩、闸沟、河头三门，其实早就在田鹏万、田聚万、田成万、< br>田九万这四位二世祖兄弟时，
就分为了四个支脉。
在河头一门的先祖，
其实早先 居住在祭墩、沙墩的，因为田风驰逝后葬在河头这一地方，
留在沙墩的、
散居本地的一直与河头 的先祖有着联系，
所以仍然可以
归属在河头一门。
一门都是如此这样复杂，
其 他门头更可以如此类推
了。再来考证世系情况，迁淮水之祖，以前有以西滩长门第三代田雄
(< br>字俊飞，号晋堂）为始祖，参看其他版本，有又以田慕孔（字程天）
为始祖，不是彼此违背错误， 而是不同的说法而已。


田雄是田慕孔的孙子、
闸沟二门第三代田淮等人的 兄长，
田鹏万
的儿子，
田聚万等人是他的叔父，
闸沟二门第四代田名驰等人是 他的
侄子。所以这种支脉分合的观念非常明显。追溯家族渊源，由田化雅
（田慕孔的父亲）上溯 到田游岩（字石渠）共有十七世，推想肯定有
所表述的家谱，好为后世子孙留下功业的记录，如果不是这 样的话，
天底下写家谱的人就多的不得了。
圣贤才智的故事、
富贵功名的过去，
都不会断了承续，且影响后世子弟。为什么就是我们家族，自从著名
的隐士田游岩开始就连绵不绝？况 且功名富贵的事情都没有过？难
道是三位高官先祖之后被降为了低贱的小吏了吗？那些成为公侯将
相的，不可缺失的就是纲常伦纪

，而且经千年而不变。称我们族群
有百万之多，其 实可能是田鹏万那代的误传吧，不足以惊讶。高官武
将的田氏族人，家谱中偶有提及，已隔了数代，也不 足为奇了。说到
文的方面，
朦胧四门第十二代田维章
（字履忠）
从盐商升为科 举贡生，
四门第十三代田祥麟（字赓南）当地做到八品教学之职，后辈读书之
人皆可以向之效法 。谈到武的方面，河头三门田承恩
1875
年科举入
仕（田珙子，光绪乙亥科中武举， 光绪八年九月任庙湾营千总把总）
，
在家谱中都有记载，在军队行伍中晋升的人之多更可以想象 了。


总之，皇天有荫庇子民的权利，不可能都照顾到方方面面，能加
官进 爵的完全在与遵循先人的训导。从事耕种的，是为富的本源，读
书进修的，是富贵的本源，耕种读书明晓 事理，就是这个道理。再进
17

一步来说，耕种是为了养身修神，不是为了谋取利 益；读书是为了明
晓事理，不是为了攀援富贵。所以，好学之人，家族里都常常有之；
心仪读书 又非常隐逸低调的，
也不乏其人。
田游岩先生所尊崇的以烟
霞泉石为乐的隐逸之风，< br>是不张扬的从容洒脱之乐，
岂能是人们简单
认为的非富即贵吗？懂得其深意后，以田雄（ 字俊飞，号晋堂）为迁
到淮水的始祖也好，以田慕孔（字程天）为始祖也罢，以田游岩为迁
到苏 州的始祖也无不可。
新旧版本家谱可以放在一起参考。
所望的就
是后来之人进行明证吧 。就这样为序论吧。


1921
年
10
月
10
日


第十七世裔孙田观邦（字绍周）郑重记叙



作者简介：田观邦

字绍周，朦胧四门第十七代，田本高长子。
生于咸丰庚申 十年
（
1860
年）
九月十四日，
殁于民国壬午三十年
（< br>1942
年）腊月十六日，
享年八十一岁。配孙氏，生于咸丰己末九年（
185 9
年）三月十四日。生一子其骝

18

6
、田氏公谱叙


尝闻古有族谱年谱之说，
无所谓公谱也 。
兹何独以公谱名者？则
以人之于谱，每多私为奇货，秘而不宣，不知作者苦心，原为公道而< br>设。
昔人所以比谱于史也，
即或略乎上代，
偏于本门、
亦属情非得已，
偶然之事，未尝为私己也。
奈何有狭而不广哉？吾田氏族谱，虽未得
源源本本，
然由豫从公至观上公及田骥公，
无不留心于是，
著有成绩。
即先伯雨湘公亦尝于此竞 竞，昔有志未逮，遗稿散在小子畅处居多。
近二年间，畅与绍周叔恒相往来，共阅编帙，每思袭故而更新 ，幸札
失而求诸野，乃得迁淮之祖所由来，及迁淮以上之作所由自，与夫四
门正附之所由分，意 禹书公之遗编残缺或即在此欤，是未可知也。而
已较前更精确乎有据矣。于是缺者补之，误者正之，竟成 为统一之谱
纸焉。惟是吾族丁口日繁，
通共合修固难于为力，即分门各修亦恐未
得真诠 ，
叙之不得其法，
杂乱无章，
无从下手。
爰不私秘，
不辞劳费，誊一善本，以便四门摹仿。其取法也不至太高，亦不至太卑，不至太
烦，亦不至太简，俾人一见了然 ，易从而易行。如立定根株，便于再
安枝叶，庶几其有济乎。故先序例，次图注，由慕孔公以上起至班排
划一之字止，脉络分明，四门均在其内。将来以下接续，四门共修可
也。各修各门亦可也。分之 则见偏，合之则见全。公而不失为私，私
而不离乎公。其于敬宗收族之义，谅不无小补焉。因名之曰公谱 云。

民国十一年仲冬月上浣




裔孙仰和氏其畅谨撰


译文：


曾经听说一直 有族谱年谱的说法，
没有所说的公谱。
这是为何独
独叫公谱呢？则是因为有些人把家谱 具有私有，
秘而不宣，
让大家难
以知道编纂之人的苦心，
其实这本就是为大家 而做的家谱。
过去人们
把家谱与国史相提并论，
即使略去之前的代数，
或重点 表述本门情况，
也是属于情非得已，少数为之，不曾是自私的行为。对因狭隘而不广
阔的作法怎 么办呢？

19

我田家族谱，
虽然没有完全做到源源本本，但是从朦胧四门第十
三代田景麟
（字豫从）
到河头三门第十七代田观上
（ 字雍成，
号蔼村）
到田骥，都对此非常留心倾注，而产生了一些成绩。伯父田观象（字
雨湘，又名衡九，号沛三行一，朦胧四门第十七代）也曾经对此小心
谨慎对待，
可惜有此心而没 有实现，
其有不少遗稿散落在我田其畅这
里。这两年间，我与叔父朦胧四门第十七代田观邦（字 绍周）一直有
所往来，一起阅读这些卷册，每次要沿袭已有资料做后续更新，都庆
幸在家族中找 到线索，
才知道迁到淮水先祖的由来，
才知道迁淮先祖
以上所述情况资料的出处，才知道朦胧分为四门的历史，
可能这就是
田禹书一直保留残缺遗编的的意义吧。
不 过为了较之前编纂的家谱更
加精确有据，我对所缺的进行补充，对错误的进行校正，竟然最后也
完成了。

考虑到我们族群人数日益繁盛，联合起来共修家谱确实比较为
难，
即使各门自行修订也恐怕不能做的全面，
叙述也不一定能统一格
式，而导致杂乱无章、无从下手 。于是就需要作者不以此为私秘，不
辞辛劳，形成一个善本，方便四门复制。效法的标准不要太高，也不
要太低，不要太繁琐，也不要太简单，要使人一目了然，容易应从执
行。就像固定好了树根后， 非常便于修建枝叶，大概这样可以了吧。
所以先编排了辈份次序，
后做了图谱的注释，
从田慕孔到字辈统一的
后代，都非常脉络分明，四门的情况也都在里面。将来要做续写，四
门可 以共修，也可以各门各修。分开来看容易偏颇，合起来看就全面
了。这种为公的事业也算得上是为了私， 为私又兼顾到了公。这对于
敬重祖先统一家族来说，
推想多少有一些帮助。
因此将这个 家谱起名
叫公仆。

1922
年
11
曰上旬


朦胧四门第十八代裔孙田其畅
（字仰和）
郑
重记叙


作者简介：
田其畅

字仰和，

田氏朦胧四门第十八代。
田观泰子，
生四子

宗焱

宗鑫

宗垒

宗淼

20

7
、收录河头门田舍支谱原谱序文


序（一）


我田氏者，姑苏之旧族也。自朱明定鼎，企圣公以元末指挥使，
弃富贵、偕妻子、隐于射湖之滨 ，即朦胧镇而居焉。公既啸傲烟霞，
公之子承天公亦克成父志，
率诸弟耕食凿饮不图仕进，当此播迁之余，
苟安集焉为幸已多，谱牒之修曾不遑计，迨后丁族繁昌，支分派别，
有转移 者，有他徙者，有迁而又迁者，有远而愈远者，东西南北，恒
经年不获一聚。企圣公以上世系传闻未及， 概付阙如，是诚一大憾事
也。虽然，孔子殷人也，其世系独宗微子，虽典册煌煌，足资考证，
亦 且略而不必备书。况兵燹摧残，沧桑更变，先型失坠，考核无从，
必欲牵合而远溯之，是犹闵氏托子骞之 裔，崇韬拜汾阳之墓也，不将
为识者讥乎？然则，
我汝云公书遗本支之世系，
即断自初 迁以企圣公
为第一世祖。一发千钧，允堪实录已前。清光绪初年，先君席珍、正
名二公，首倡修 谱之议，为采集之，为编次之，由企圣公以上则仍从
缺略，由企圣公以下於本支世系，次序秩然，录稿成 册，未及付梓，
而二公一先一后，
遽舍此而长辞，
汉、
海固同受遗命也，惜驽骀之质，
不克负荷，一因循间三十余年矣。丙辰冬始招同志者磋商其事，以陈
君玉相、 邻谊兼戚谊为之载笔。其有未尽合者正之，其有未载入者增
之，阅一寒暑而告成。是役也、我两人亦供为 子职而已，非敢他有所
望也。其有所望者，惟后之哲者起而续之，毋似我两人迟而又迟也。
则幸 甚！


民国六年岁次丁巳冬月








十四世裔孙观汉、观海敬序


注：观汉、观海应是十七世孙，请阅后面编注。

承（程）天公，即第二世祖鹏万公

。



21

译文：


我田氏族群是原苏州的名门旧族，
自从朱元璋 建立明朝之后，
田
慕孔（字企圣）以元朝末年指挥使的身份，抛弃富贵、偕同妻儿，迁
徙隐逸于射水湖边，
即在苏北朦胧镇开始居住了。
田慕孔仿效先祖田
游岩放歌长啸、傲 然自得，以山水林泉，烟雾云霞为好，逍遥自在。
其儿子田鹏万（字程天）也谨遵父志，率领诸多弟兄们 耕作乐业，不
图为官之途。


在北迁播散子孙之时，
能够全家暂且 安定集聚已非常庆幸了，
编
修家谱的事情就不曾有空纂写，等到人丁兴旺，各门支脉分出，有些
族人外迁至东南西北，
常很多年不能实现家族的大集聚。
田慕孔以上
世系代数 的传闻都不是很全面，
确实是一件遗憾的事情。
但是想想孔
子作为春秋时期之人，他的世系就是独子独宗，
虽然记录他的书籍浩
瀚之多，有很多资料足以考证，也在其先祖世 系方面不甚详细，没有
记载。况且我田氏家谱饱受战火摧残，沧桑巨变，原先的篇章都不知
道什 么样子了，
考证核实都无法进行，
如果对先祖的来源进行牵强附
会，
就像姓闵 的人家以孔子高徒七十二贤人之一闵子骞为先祖，
后唐
郭崇韬祭拜汾阳王郭子仪墓攀附名贵的故 事一样，
不正是让懂行的人
笑话吗？


清朝光绪初年，田儒（字席珍，河头二门田舍第十六代，田广玉
子，生五子观洪

观海

观亮

观汉

观彪）
、田顺（字正名，田广福长
子，
生五子二女

长女适陈开仁，
次女适唐余庆


五子

观海

观光

观
江

观湖
观滨）两位先人，首先倡导修谱的提议，并为之采集信息、
编纂次序，
田慕孔以上的信息但 仍然还是残缺不全，
田慕孔以下的各
支脉世系都非常详细，也誊录成稿，但没有大量印刷，可惜 的是两位
先人一前一后都突然与世长辞了，
我俩即田观汉、
田观海虽然一同受
到先人的遗命，可惜自己能力有限，不能承载重托，一编就是三十余
年。
1916
年冬 天我们开始召集同有此志向的人共同商量此事，最后
22

决定以好邻居兼亲戚陈玉 相为之代笔。
其中有不正确的地方都进行了
修正，漏写的地方都进行了增添，经历了一个寒暑才 完工。我们两个
人也算做到了子孙应尽的义务，
没有其他所期望的。
如果说有何期望，
唯一的就是希望后代中的学识之士继续进行编纂，
不要像我们两人一
直推迟做之，这就 是很庆幸的事情了。


1917
年农历
11
月





河头三门田舍汝云公支系朦胧第十七代
裔孙田观汉、田观海


作者简介：


田观汉

田儒四子，字步银，生于咸丰八年 冬月十八日申时，配
郑氏生于同治七年四月十六日辰时，卒于民国六年冬月十八日亥时，
生一子

其康

二女

长适陈为华


次适刘明洲


田观海

田顺长子，字汇川，生于咸丰十一 年二月初三日丑时。
配边氏，生于咸丰十年十月十一日戌时。生二子

其载

其东


23



序（二）


深山董氏曰：
先祖有善而不知，
是曰不明，
知而不传，
是 曰不仁，
此谱纸所由作也。五峰胡氏曰：谱一不作，则喜不庆，忧不吊，不以
至亲相视如路人者 ，
鲜则甚矣。
谱之有关于世教也大矣。
敝里田氏者，
元末指挥使企圣公一支派 也。自公由苏迁阜，阅七世有汝云公者，随
父寄居清邑，当此流离琐尾，前不见古人，后不见来者，不有 记载遗
厥子孙，嗣是而后，安识句须之本于风、晋公之本于姬也。乃公虽迹
托乡萍，
犹 情深木本，
书企圣公以下本支之世系，
命其子元甫公藏之，
殆所谓一发之微，千钧系之 矣。元甫公言旋邦族创业庙湾。历数传，
而席珍、正名二公复因流溯源，纂录成册，虽未及付梓，与世长 辞，
而守先待后之功，不亦伟欤！今席珍公之哲嗣步银君、正名公之哲嗣
汇川君，
本继 志述事之心，
以敬宗收族。
于整顿祭产、
创置祠基之暇，
殷殷然以修谱为己任 。余不敏，辱承委托、秉笔之余、因慨想夫今之
士君子，即素称有为者，类皆竞声华而务远，至本根之地 每漠然而不
加之意焉。若二君之培植本根，非性天笃厚者、能之乎
?
语云：子孙
贤、族将大。田氏将大，其如持左券乎！稿甫脱，故谨据事实而为之
序云。


民国六年岁次丁巳嘉平月




玉相陈为金敬撰



译文：


深山的董氏说：
先祖有善行而不知 晓，可以说是不明智；知道了
而不进行流传，可以说是不仁义，这就是编修家谱的缘由吧。五峰的
胡氏说：家谱如果不编修，就像有喜事不进行庆贺，有丧事不吊唁，
会导致至亲之人因不知道谱系关系 形同路人。
所以家谱的事情是有关
24

于家世教化的大事啊。


我们这里的田氏人家，是元朝末年指挥使田慕孔（字企圣）的一
个支派。
自 从田慕孔从苏州迁徙到盐城阜宁这里，
知道之后七代事情
的是河头三门田汝云（字会龙）
，他随父亲后来寄居淮安，从此家谱
之事流离失踪，
可以说是前面见不到古人之事，
后面见不到承续之人
的情况，又怎么能知道本源呢。田汝云虽然寄居他乡，但是仍然钟情
家族本 源世系的事情，
书写了田慕孔之后的世系情况，
并且让他的儿
子田元甫（田元甫其实应 该是田汝云的玄孙，田汝云继子为田进高，
田进高生子田永顺，田永顺生子田正贻，田正贻生田元甫，田 舍家谱
缺此三代，河头三门家谱却有记载印证）收藏起来，这个大概就是一
件细微之事，
用了千钧的力气吧。
田云甫讲述了族群于庙湾创始的事
情，历经数代流传，而到了田儒（字席 珍）
、田顺（字正名）两位先
生又加以追根溯源，
编撰成册，
但是没等到付之 印刷，
就与世长辞了，
这种守先待后的功劳，真的很伟大。


如今 田儒的后代田观汉
（字步银）
、
田顺的后代田观海
（字汇川）
，本着传承先祖遗志记叙家事之心，
以实现敬重先祖统一家族。
在整顿
祭祀产业、< br>创建设置祠堂基础之余，
认认真真的以修谱为自己的任务。
我并非聪明之人，不好意思接 受了他们的委托，在执笔之余，就想到
如今的士君子，
即使说是有了作为名气，
都倾心 于名声和更远的事务，
对家族本源的事情并不重视，
而这两位先生用心家族本源的作为，
不
是那种天性笃厚就都能做得到的。
可以说子孙贤达，
家族就可以壮大。
有 这些后人的用心编撰，田氏家族的壮大，就如同胜券在握。谱稿刚
刚完工，因此就根据这些事实作了这篇 序文。


1917
年农历
12
月

陈玉相（字为金）敬撰

25



序（三）


余不善文，
有同学友人陈君玉相，
为田氏纂修 家谱主笔，
稿既脱、
索余序，余勉就其事实而言曰：夫家之有谱，犹县之志，国之有史，
所以传言而不欲传疑者也。
每见世之修谱者，
旁搜远览辄将前代之爵
秩显然者，无论 亲疏，罗为同本，藉增家乘之光。识者讥之，不足取
信于当时，
尚望释疑于后世耶？考田氏出自 青齐，
由孟尝君田文而下，
代有伟人，非不可以备载，但流传失实，考核难凭，放笔直书，恐贻
挂漏，曷若不事牵合，凡一切有疑待决者，尽付阙，如是诚得谱之真
面目。余阅之，
不 禁击节三叹也。惟有元末指挥使企圣公避世弃官归
隐，由苏迁阜，肇基射湖之滨，即今之朦胧镇也，瓜绵 椒衍，历历可
稽，因奉之为始祖。数传后，汝云公随父寄居清邑，笔耕墨种，殚志
诗书，虽值流 离，不忘根本，书企圣公以下本之世系，命其子元甫公
藏之。而田氏之宗派，赖以不紊。元甫公复由清迁 阜，创业庙湾，卜
宅于范公堤畔，名之曰田家舍。子孙繁衍，世守耕读，绵绵延延，其
族乃大， 是又兹谱之正宗也。清季席珍、正名二公，不忘祖德，殷殷
然以谱事为己任，惜乎有志未逮。其哲嗣步银 、汇川仰承其志，而辑
成之，则上可以告慰祖宗之灵，下可以垂子孙之训。至别派分支，有
条有 绪，
足以信今传后者，
一字在所必严。
秉笔之余、
真不啻晋之乘、
鲁 之春秋也夫。余佩之深，是为序。

民国六年岁次丁巳冬月





海程邓大鹏谨撰


译文：

我不善于撰文，同学兼友人陈玉相作主笔为田氏家族编撰家谱，
文稿刚完成，就向我索要序文，我就 勉强根据事实做相关言说：家族
有宗谱，就像县乡有地方志，国家有国史，是用来传递历代信息而非传递疑惑。经常看到修谱的人，到处搜索前代的显达人物，无论关系
26

远近 ，都归到同一家族之中，以增添家族的名气。知道的人都对此表
示讥笑，
既然不足取信于当下，
又怎么能对后世的人解释疑惑的地方
呢？

经过考证田氏家族最早出自山东齐 国，
从孟尝君田文之后，
历代
都有伟人出现，不是不可以这样记载，但是流传已失实， 考证又没有
相关凭据，放笔直书，就恐怕有所遗漏，如果又有不能符合事实的，
凡是一切有疑问 待解决的，
都做了留白，
这样才能算是家谱的实际情
况。我看到了这个家谱，禁不住用 指节敲桌面并多次感叹。元朝末年
指挥使田慕孔（字企圣）为避乱世而弃官归隐，从苏州到盐城阜宁，< br>开始在射阳湖边落脚，这就是今天的朦胧镇，经过历代繁衍生息，并
且每代都可以考证，田企圣也 被奉为朦胧田氏始祖。

经过数代以后，田汝云（字会龙）随其父亲到淮安寄居（应是田
汝云的曾孙田正贻因避兵乱，携子宜居淮安）
，他一直勤于笔墨，志
在诗书，虽然处于流离， 但是未曾忘记田氏根基，撰写了田慕孔以后
的历代情况，并命他的儿子田元甫（田元甫应该是田汝云的玄 孙，田
正贻的儿子）收藏好。因此田氏的宗派情况，才没有紊乱。后来田元
甫由淮阴回到阜宁庙 湾，建宅在范公堤的边上，称之为田家舍。其后
代日益繁盛，世代耕种读书，家族逐渐壮大，并将此家谱 作为正宗宗
谱。

清朝田儒（字席珍）
、田顺（字正名）两位先生不忘先祖德 行，
仍然以家谱的事情为己任，
可惜有此志向一直未能实现。
他们的后代
田观 汉（字步银）
、田观海（字汇川）尊承他的心志，完成了家谱的
编辑，可以说上可以告慰祖宗， 下可以留下对后代子孙的训诫。家谱
所记载的别派分支都非常有条不紊，
足够可以让后者信服，
每个字都
非常严谨。在写文之余，感觉该家谱真不异于晋国与鲁国的国史，我
深深为之 佩服，就以此文为序吧。

1917
年

农历
11
月


邓大鹏字海程郑重记叙
27


附：关于对田舍支谱遗误处的补、正说明


1
、承（程）天公名鹏万，是朦胧田氏弟一世祖慕孔公（字企圣）
之长子，后为西滩长门之嫡祖。鹏万公 兄弟四人，次名聚万，闸沟二
门嫡祖；三名成万，河头三门嫡祖；四名九万，朦胧四门嫡祖。


2
、汝云公是田舍田氏家乘中第七世祖，乃慕孔公之第七世孙，
成万公之第 六世孙，
由此证明田舍之田氏是朦胧田氏河头三门的一个
支系，且属大宗。


3
、据河头三门门谱所载：汝云无嗣，入继汝霆之长子进高为子
（汝云与汝霆是嫡叔伯 兄弟）
，进高生永顺，永顺生正贻；正贻因兵
乱出外（山阳—金淮安）
，未考。田舍家 乘从汝云至元甫之间就缺少
三代。由于缺此三代，便把汝云与元甫原来是曾祖父与曾孙的关系，
变成了父子关系；由于缺此三世，田舍家乘中的世数，比朦胧田氏宗
谱少了三代，把第十七世的“观”字 辈，提到了第十四世。


三门嫡祖是成万公，
不是鹏万公。
成万公之子名田离，
不是田雄。


按“缺则补之，误则正之”的原则，我们根据确凿无讹的资料，进
行补充和修正。从 汝云下、元甫上，补上了进高、永顺、正贻三世，
这样与朦胧四大门世数世序完全相符。
把汝云 以上之第二世与第三世
的鹏万、田雄改为成万、田离，这样与河头三门世系完全一致。


4
、
“正贻出外去山阳未考”
，
山阳县即淮安县，
“元甫复由清和北乡
旋归阜宁庙湾”
，
清和县即淮阴县，北乡意在淮阴之北。清和北 乡（见
田舍家乘）与山阳（见河头门谱）地理相近。


5
、河头门第九世为“永”字班，田舍支系第九世祖为永顺，由于
28
< br>世系失考，世序混乱，到了第十三世又出现“永”字班，我们为了尊重
历史，又能先后有别，把后 面“永”字，以歇音“允”字来区别。如永丰
改为“允”丰等。


6
、席珍公名田儒，正名公名田顺，属第十六世。观汉字步银，
乃儒公之第四子；观海字汇川，乃顺公之 长子。步银、汇川二公各继
父志，最终于民国六年完成修谱大事。原田舍《田氏宗谱》应作为历
史资料，继续由田舍支系妥为保存。


【新谱修委宗龙（云飞）编注】
29

二、公谱（范例）


1
、谱论辑要


谱之所系大矣哉！
无谱则一本之祖考莫详，同宗之子姓不识，前
代之功德罔传，后人之 亲疏靡别。近世每每视修谱为缓图者，岂知自
太史公因宗法坏，著年表而作谱，下逮唐宋理学名儒，莫不 于谱是谆
谆，词虽不同，旨实无异。悉本人孝之性，发于至情。谨集诸贤儒谱
系名言，以为吾宗 阅是谱者劝。程子曰：宗子法废，谱牒尚有遗风。
谱牒废，人家不知来处。世若百年无统，虽至亲、恩亦 薄也。

朱子曰：人家三代不修谱，而悖祖乱宗，则为不孝，是禽兽也。
凡有人道者， 岂不怀仁孝而重先人乎？

深山董氏曰传曰：
先祖有善而不知曰不明，知而不传曰不仁 ，此
谱之所由作也。

司马温公曰：作宗谱图揭中堂，以示后辈，复书百余世，凡我族
属送其一，庶朝夕披阅，可以启其谆睦之谊，以免疏远为途人之不相
识也。

欧阳永叔曰：族之为言簇也，尚夫聚而有别。姓之为言生也，本
其所自生。氏之为言示也，示之所自分。 自姓统、世分之制变，而支
派日已紊矣。大宗小宗之法废，而族属日已疏矣。于是不变者，累数
千百年，而其子孙动且万计，赐者，别者、更者、冒者，纷复交错于
其间，愈益难明，而后谱牒之辨考焉 。

黄山谷曰：
谱以识其所从来，
考其所由分，
世日益远，
族日益繁，
必至于不相维系，而昭穆之辨淆矣。

苏老泉曰：太上立德，其次立言，再 次立功。谱牒者，亦立言之
一端也。又曰：人家三世不修谱，则同小人矣。盖谱牒作，则来历分
明。否则，流传混淆，等至戚为途人。故作谱以统宗族，传后世以敦
本源。

新安程氏 曰：
谱之要，
在明一本、
而溯其源，
所以尊祖而敬宗也。
辨昭穆等降 之殊，所以识尊卑之次第也。究万派而清其流，所以别亲
30

疏之远近也。行吉凶庆吊之礼，敦孝友睦恤之行，所以崇宗族之典礼
也。

林 公石曰：凡今之士夫，以门望相高下，以爵秩为甲乙，有其人
则谱随而详以存；无其人则谱随而略以遗。 谱岂可略且遗也耶
!
又曰：
苟为人后，稍有知识者，当以谱牒留心。苟前乎此，而谱不 立，吾不
知其谁始，固不能无憾。若后乎此，而谱不立，则吾姓若字若孙之罪
也。谱牒之作，讵 容缓哉？

陶渊明曰：同源分派，始出一源。世远支分，原属一本，何可以
服之远近间 焉。当重本源，以念先世骨肉，则霜露而怀仁孝，辑谱牒
而致敦睦。亦且萃涣联宗，厚风俗焉。
”

罗一峰曰：自宗法废而后谱牒兴焉。明其本之所自出，所以尊尊
也；别其支之所由 分，所以亲亲也。尊尊亲亲之道尽，而族之大本立
矣。

可堂吴氏曰：
宗法废 而后谱兴，
谱兴而后族尊，
族尊则一族之人，
始有所统，孝敬之心油然而生，不至相视 如途人。谱其有关于世教也
大矣。

五峰胡氏曰：甚矣，谱牒之不可不作也。谱牒作， 则昭穆有序，
而疏戚不遗。百世之下，犹足以知其分疏。不作，则喜不庆贺、忧不
哀吊，不以至 亲相视如途人者，鲜矣。白涯彭氏曰：古者之保姓受氏
也，
天子赐之，
司农协之，立宗法已联属之，
而忠义之，
教成朝廷之，
势尊天下之，家正保族者，保天下之道 也。天下各保其族，天必然治
矣。

默斋游氏曰：宗法废坏，士君子无地以致其亲睦之 道，独有谱牒
一事，犹能稍合宗族而收其流散，是以前辈多留心焉。

欧阳文忠公曰： 川流派别，当知同源；人代散殊，当知同祖。知
同源，必不笑咸淡清浊之异，知同祖，必不学越秦鲁杞之 为。然非图
纪以载，则世远无证，安识须句之本于风晋公之本于姬也。以知谱系
之不可无也。< br>
南阳许氏曰：余思祖、父生我子孙，犹如树木一般，枝上生枝，
生生无穷。
则 枝叶之在根本者，
不能悉达，
然后有生者、
枯者、
荣者、
31

瘁者。故子孙数世后，其中有富贵贫贱之不同，智、愚、贤、不肖之
不一，亦理势之 自然也。作谱者，常以是为取善焉。殆不思之甚也。

宋景濂曰：甚矣，谱牒之难稽也。君子当 尽心于其所不知，信其
所可知而已矣。昔人有言曰，三世不修谱为不孝。苟世世修之，岂有
不孝 之失耶？君子慎焉可也。

东莱吕氏曰：三代之时，曰姓者，统其祖宗之所自出，百世而不变者也。曰氏者，别子孙之所自分，数世而一不变者也。天子建德因
生以赐姓，其得姓虽一而子孙别 。而为氏者，不胜其多焉。寻其流，
可以知其源；见其叶，可以知其根。抑何易哉？自秦汉以来，氏族之
制，绝无仅有，可谓简而易知者矣，然人罕有能辨其源者。盖古之氏
族繁而知之者反多，
今之氏族简而知之者反少，
由谱牒之兴与废而已。
以是知谱牒之学不可不讲也。
< br>李文贞公曰：祖宗昆岷也，子孙江淮河汉也，合一而分，分而不
可复合。自非有疏浚者而导之归势 。且相冲相激，相啮相触，涣散横
流而不可止。故亲疏不叙，恩义不明，而斁伦圮族、终于离而乖者，< br>何以异是乎。又曰：谱之设所以济宗旨穷，其为善为三焉，本以宗法
而联之，所以长长也；标其爵 命而荣之，所以贵贵也；系之传纪而彰
之，所以贤贤也。观谱者，识长长之义，则知所以尊圣焉。夫能知 此
三者，而其村不蕃、家不大者，未知前闻也。

谱论莫详于宋，而西汉实先之。太史 公谓百世不泯，有益于史。
乖者，谱也。族不立谱，则昭穆混淆，人不知祖，则姓氏紊乱，与禽
兽何异焉。
故今博采名言，
间附己意，
俾后人知谱牒最重，
及时增修，
此仁孝之道，关系匪轻，后之子孙，慎勿玩视。

32


2
、纂要规章


一、
谱之修当以旧谱为指南，
遍 搜祖宗遗笔以参定之。
先人实事，
前所缺略者，则当补之，前所讹者，亦宜正之。如有传闻无据 之事，
不妄收入。

二、
谱，
家之乘也。
第史本春秋之法，
予夺必严，
而谱笃尊之谊，
笔削从宽。凡载列先人及后嗣行实传纪，帷首重善行，有褒 无贬。

三、画世系家图，务宜分门别派，条分缕晰。

注考实传赞，必须语质情真，
不可滋意揄扬，
俾阅者开卷了然，
则可以信今而传后矣。

四、谱莫善于欧苏两家法式。吾田氏续辑家乘，宗苏氏之法。世
系支派，总图画为五世，只大书 名以为纲，随录字号、生卒年月、茔
墓山山向、妻妾、子女、出、入继嗣、兼祧、失传、名曰考实为目。
有连珠五世，或明三暗五世，盖通变乎一家之法，俾后之易见考耳。

五、

欧苏谱例有以始迁为始祖者，祖，其可知之义也。吾田氏
并以游岩公为一世，溯所渊源，直传至 慕孔公，凡一十八世，而嗣续
不绝者，知必有所自来也，竟不能失其真而涉于妄。


丙辰岁七夕节


筱山氏撰录


33


3
、概言


一、子生必书

其母之嫡庶与某人第几子，盖考其所从出也。

二、世系为立宗传嗣而设。依世次昭穆为系，毫不敢紊乱也。

三、
子孙繁衍 ，
各从所出，
编为次序。
而又伯叔连图，
雁行相定，
使后人知有同气 连枝之雅。

四、谱以五世为图，放欧阳公式。自五世以至九世又一图，见生
生不绝之义。

五、各名下必书行几，字某、号某、娶某人女，有爵者亦书之。

六、凡名后必书生、殁、寿数、茔所、葬向，恐时深日远而易忘
也。

七、娶而无子、未立继嗣者，必直书其名。其名之下曰无传，夭
殇者不书。

八、凡出继，于本人名下直书出继于某；于继父名下书以某人几
子为嗣。见嗣续绵延之义。
< br>九、有祭田于茔地，谨将亩地、弓口、丈尺登记，载明入谱，庶
后之子孙毋敢强并变卖，而奉祀不 辍焉。

34


4
、凡例



谱，何式？式苏式欧也。子特书，著代也。称名父前则子名也。
高书某公，
子尊亲也。
书公书儒人，
从私谥也，
忘乎其为僭也。
书字，
冀以成人 也。书行，别长幼也。有爵者，继字书爵，贵贵之义也。先
国号，后生卒，尊王而安乎为下也。既编年后 系干支，复要其年数而
书之，尊生卒也。缺者必书失考，谨生卒也。早逝者何长殇也，而痛
其短 折也。书年惜其方进而忽已者，未及登寿域也。书寿，尚齿也，
书配连珠代有终也。妻党之贵者必书，重 门楣也。虽继室亦书配，造
室则否，明嫡庶也。原配及继室虽无子亦书重配偶也。造室则否，书
配而缺其姓，与庙绝也。绝犹书配，未有无配而生子者也。有生卒者
必书，缺者必书缺，谨生卒也。且以 丑夫改节者，不书生卒也曰配何
也？配己而成德也。男曰聘，慎婚姻也。曰娶，重亲迎之礼也。女曰守，守贞也。曰适，祝使勿返也。葬为异地者分书，同穴者书合葬。
异穴者书祔葬。
皆总书 于后，
省文也。
己出曰生子，
属毛离里之义也。
承祧曰继子，绝而复续，冀其 异性而同胞也。书出继，不忘本也。书
入继。始知所从来也。书兼祧，承嗣两房，俟后再为接续也。以孙 弥
祖，名实虽紊，盖从权之道也。螟蛉不书，杜乱宗也。有善必书，扬
祖德也。行恶不书，为亲 讳也。怙恶不悛，削其名而犹列其数，望其
子之干蛊也。为人仆者则否，虽百善，行不立传，论未定也。 为僧为
道不书，
贱异端也。
婿之有职位者必书，
或其诸昆仲之有职位者亦书，
亦犹书配而详其族类之义也。婿即无职位必书，半子之义也。谱者，
布也。布列其事业。又普也 ，事资周普也。发其凡、起其例，以为我
族之阅是谱者勉之也。


35


5
、考实小引


既有宗系，统会其渊源，复 有世次，支分其脉络；亦曰备矣。兹
云考实何哉？考者核也，实者确也，为考核其确实也。倘履历未详，
而显晦莫辨，克配无稽，而嫡庶失序，生卒葬地无考，而夭寿祭祀难
查，能免遗憾者乎？谨遵一 本之木主，详注其生卒年月、墓茔山向，
敬疏各支之分脉，细开其妻氏、子女、字号、功名，名曰考实。 较太
史公所著年表大同而小异。有详序其巅末者，有阙疑以待考者，采访
搜罗，别支派，明世系 ，核丁口、杜乱宗，书懿行、申家范，所以不
掩前人之生面，正令我后世观感兴起，不无取法焉耳。则炜 之述而不
作可也。


筱山氏拜录


36


6
、录方正学先生祠堂家训


凡为吾祖之子 孙者，
敬父兄、
慈子弟，
和邻里，
时祭祀，
力树艺；
无胥讼 也，无犯国法也，无虐细民也，无博弈也，无争斗也，无学歌
舞以荡俗也，无相攘窃奸侵以贼身也，无鬻 子也，无大故勿出妻也，
勿为奴隶以辱先也。有一于此者，身不齿于族，名不登于谱。


7
、宗铭

且铭也者何？铭于谱焉。但取古人盘有铭，座有铭之义 耳。然人
无惩创，不至于性日漓而请日薄几希！我田氏迁至淮东，耕读嗣业，
清白传家，而不肖 者寡。余选录数则，体先人望子孙之心，更望后人
无愧斯言焉。能尽如其铭，讵非吾族之幸也哉？！

建宗祠

国有庙宗，民有宗祠，追远之道也。若无祠则春秋之祭祀无 所，
昭穆之阴灵何凭，是祠之不可不建，既建之不可不修也。蒸尝克隆，
无非一族之旺。


置祭田

欲隆祭祀，莫先置祭田。无田则牲帛无措，器皿何来，则田之 有
益于祭者大矣。若有余资，当立家塾以课子弟，给试川资以励寒儒，
济孀妇之贫以坚其志，所 以田之不可不置业。既置亦不能听其荒芜，
任其碱薄也。而吾族有心于是者，当共襄其事。


修族谱

盖谱始于唐宋名儒，皆以仁孝居心，欲绳乎一族之义也。是族不< br>修谱，则长幼无伦，而子孙不犯祖讳者几希！谱既修，则昭穆有定，
而继嗣不遵礼制者，不得收束 人心，而谱之功大焉。


37

睦宗族

曰宗 曰族，皆同本同源也。本源既同，而不能全本源之道，能免
旁观之诮欤？惟能缓急相济、患难相扶，长爱 乎幼，幻敬乎长，贫者
安命，不忌乎富。富者仗义广恤乎贫，斯一族之雍睦，人所共羡，庶
可告 无罪于祖宗矣。


诚祭祀

圣人有云，吾不与祭如不祭。言不与， 是不得致其诚也。今即其
诚而思之，觉越分者非诚，喧哗者非诚，衣冠不庄者非诚。惟斋戒沐
浴 而精神所注，扬扬乎如在其上也可。



38


8
、继世宗法


继世宗法，备注典章，昭穆之规，有关伦纪。无如 近世之人，情
见财产而生觊觎、争端易起。岂知先人之遗范，定章程而立宗法，公
论必参议以条 法，勒诸家乘。有遵例以原律者有称情以从宜者，亦有
因变以设禁者。
前此之承祧，
即 非勿追既往。
后此之立嗣，
有定不紊。
将来若有争继谋产、蔑祖悖宗等事，天理国法其 奚容哉！爰望我同姓
咸从宗法，斯一族之福无涯，而萧蔷之祸庶可免夫。


一、礼云：长房无子，次房不得有子。如本身出继长房，生有二
子，长在长房，次许归宗，以继本身父母 之支派，无则另继他人之子
为嗣。如次房无子，长房以次子继承。设长房一子，次房许继服内子
为嗣。余类推。


二、承祧必须昭穆相当之侄。夫相当者何？子夏曰：同宗则可为< br>之后。古大宗而外，又有四宗：曰继高之宗，曰继曾之宗，曰继祖之
宗，
曰继祢之宗。< br>其序自近者推。
如宗子无后，
先求诸同父昆弟之子，
无则及其同祖昆弟之子，< br>无则及其同曾昆弟之子，
无则及其同高昆弟
之子。今制云：先尽同父同亲，次及大功、小 功、缌麻。如俱无、方
许择立远房及同姓为嗣。


三、有继爱继贤之例。夫 继爱继贤亦无子者，不得已之至情，圣
人所不禁也。功令云：若应继之人，平日先有嫌隙，则虽昭穆相当 ，
亲族内择贤择爱听从其便。
然必应继之人有嫌隙而后可。
无嫌隙而出
此，亦 例所不许也。


四、有仇不立继之例。夫何谓之仇也？必昭穆相当之侄，有被伊父母控案在先，
而其不得立继。
否则，
或无子者，
称嫌隙存不继之心，< br>先为呈控，此不得谓之仇也。若出此情，伊子不得继立，而彼之所爱
39

者亦不准立。待彼故后，将所遗财产入祠充公。


五、独子不得承祧；然有 兼祧之例。如可继之人系独子，而情属
同父周亲，两相情愿者，亦得承继两房宗祧。夫独子兼祧两房，有 大
宗、有非大宗。例云：凡独子两祧者，如系小宗独子承祧大宗，则应
于承祧父母丁忧三年，所 生父母降服期年。其同属小宗，而以独子兼
祧，自应所生父母为重，为其所生父母丁忧三年，于兼祧之父 母降服
期年；期年内不得应试、出仕；其平日与考报捐而结与照仍填所生父
母。如此，宗法私情 两无遗憾。


六、继非独子、当以所继为重。即长房次子承祧次房者，亦以所
继之父母丁忧三年，于所生父母降服期年。凡与考报捐而结与照，均
填所继之父母。


七、独子兼祧至戚子仍独子者，许择昭穆相当者继之。否则，以
小宗继大宗者，当绝 小宗。同属小宗者，绝以所继之宗。


八、独子出继后，所继之父母生子者，而继子 仍以为归宗为是。
如不归宗，而子之心何安，
是与不孝者奚异？所有家产与本身子，不
得平分，听凭宗族酌情量拨。


九、继非独子，既继而后复生子者，设侄愿归宗听从 其便。如不
归宗，所有家产与本身之子平分。


十一、立继必须授室后故者 。未娶则为少亡，不得立继。若子虽
未娶，或因出兵阵亡，或有孝义可旌者，或年逾三十者。俱应为其子
立继；此孔子所谓勿殇之义也。


十二、
子婚而故，
妇能 孀守；
或己聘未娶，
女身守志；
均应立后。
此即勿殇之义而推之也。

40


十三、独子夭亡，而族中实无可昭穆相当可为其父立继者，准为< br>未婚子立继，此即孔子所谓臣不殇君、子不殇父之义也。


十四、子婚而故， 若支属内实无昭穆相当之人，而其父又无别子
者，
应为其父立继。
待继子生子，
再为其子立继。
此称情以从宜者也。


十五、同父周亲而房属甚多者，当 以子多者立继。而独子不得争
继。如见财产而生觊觎，本父母又命之乘继，当绝本身父母。虽子生
有数孙，不得归宗以继之。


十六、乞养异姓义子有情愿归宗者，不许将财产携回 本宗。其收
养三岁一下遗弃小儿，仍依律即从其姓。凡与考报捐，准用以收养之
父母籍贯，但不 得以无子遂立为嗣。


十七、继子不合于后听其告官别立。其后择立贤能亲爱，若于 昭
穆伦序不失，而宗族不得告争。


十八、凡争产谋继、不遵旧制，不从派 爱、有丧宗法者，不准立
继，听宗族另行公议承立。此因变以设禁者也。


十九、出服不得入祧。如无子者，无服内可继，此谓绝支。支长
承治，丧毕，将家产归祠入公，伊三代先 灵，许立牌位，在祠永祀，
茔墓在支长管守。


年


月


日


通族公立

41

三、原谱（细目）


1
、田氏宗谱（原谱）创、修、订纪录


第十三世裔孙豫从氏景麟汇修

第十六世裔孙昆圃氏本玿续修

第十七世裔孙雍熙氏观上重校

第十七世裔孙绍周氏观邦修理

第十八世裔孙仰和氏其畅补修

第十八世裔孙汉千氏其刘校字




2
、田氏宗谱阙疑说

且信以传信，亦疑以传疑，此作 史者然也。即修谱亦何独不然？
吾族之谱，于迁淮之祖慕孔公而上，向曾抄录苏州田氏谱系一图，自晋堂公至申庾公，计世有九之数，接续支派，毫无残缺，以及生殁葬
所，亦无遗失，此皆禹书公之力 焉。由此而下，残缺遗失颇多，意后
之续修者搜葺无从，心实憾焉。或有好事者曰：杨雄则补易矣，王通
则补书矣，褚少生则补史矣，今虽缺焉，曷不补之。然守残抱缺，古
书所有，
而补亡订 误，
真意奚存！
彼孔子作春秋也，
夏五郭公仍其旧，
未尝补其词。其删诗也， 由赓华黍存其篇，未尝补其义，岂谱牒中之
名字，
未经考核而可漫为补乎？于是以原本之所有者 存之，
缺者仍之，
照旧抄誊，谨遵作史者疑以传疑之说。如吾族中有留心者，教其子孙
知所从来，不忘亲亲之道，
将各门所缺之名字归各房头记忆，检点城
市、
搜求村落、< br>咨询访察必须确实，
彰彰有据，
不失其真，
不涉于妄，
然后补之，则传 疑者又能传信矣。岂不幸哉！岂不幸哉！


时民国五年岁次丙辰五月下浣



达九氏学古


筱山氏敬录


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3
、款则

一、后世不得犯祖讳。昔年 择“绍、承、同、源、本、观、其、
宗、作、为”十字，由“绍“字起鳞次而下，每世以一个字为讳。所 谓世
代轮及之字，字满再续。不惟尊卑有序，且足以辨同姓之非一本者。


二、临祭不得规避。清明祭扫，四门轮派，先西滩、次闸沟、次
河头、后朦胧，周而复始。族众各出钱文 以为办祭之费。内有贫不能
出者，房长于联份时酌议，不必拘于成数。至于能出不出，及因于族
某有隙，临祭之时借端规避者，当以不敬论，族长以家法惩，房长毋
得徇庇，致干公罚。


三、同宗不可相戕，倘有微隙小忿，或挟长凌幼，或以下犯上，
其本门之长即秉公处 治。如不能平，诉于族长，云集族众，轻则正以
家法，重则鸣诸公庭，务使有所惩戒，不玷家声。


四、男不得出赘，女不许入赘。族中有无嗣者，按昭穆相应与之
祧继。异性一入 ，宗法斯乱。


乾隆戊戌四十三年春王月念三日







同族公立



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