简论英雄神话的文化意蕴
绝世美人儿
531次浏览
2021年01月27日 22:30
最佳经验
本文由作者推荐
极品网名-常用英语单词大全
试论《山海经》中英雄神话的文化意蕴
吴
静
超
摘
要
：中国上古的英雄神话 ，作为一种文学形式，是神话的重要组成部分，具有丰
富的文化意蕴。
本文拟以“夸父逐日”< br>、
“后羿射日”
、
“大禹治水”
、
“精卫填海”等四个英雄神 话
为典型进行具体分析，从而试图探究先秦英雄神话蕴含的文化意蕴。
关键词
：英雄神话；文化意蕴；夸父逐日；鲧禹治水；
神话一般 可分为三种类型：开辟神话、自然神话和英雄神话。数量最多的是第三
类——英雄神话，这类神话产生比 前两者稍晚，表达了人类反抗自然的愿望，同时，
也可说是人类某种劳动经验的概括总结。
这些 神话具有丰富的文化意蕴，
表现了对英
雄神的热情赞美，他们是人类理想的化身，意志的化身， 力量的化身，审美的化身。
他们都以其不屈的灵魂，惨烈的壮举，前赴后继的精神，不仅给人以崇高的美 感，而
且超越历史时空给世世代代的中国人以极大的精神鼓舞和精神力量。
一、“夸父逐日”的神话及其文化意蕴
关于“夸父逐日”的传说，主要有两处记载，一是《山海经·海外北经》
：
“夸
父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽，未至，道渴而
死。弃 其杖，化为邓林。
”
另一处见于《山海经
大荒北经》
：
“大荒之中，有山
名曰成都载天。有人饵两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸 父。夸父不
量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。
”①
神话塑造了一个敢于和太阳竞赛的巨人夸父的形象，象征着远古人民对光明和真
理的追求，与大自然竞胜的雄心壮志，表现了远古人民对勇敢、力量和伟大气魄的歌
颂，对至死不忘为 人类造福的崇高精神的赞美。
②
夸父临死时留下自己的手杖，化为
一片大小 数千里的桃林；
让鲜美的桃子为后继者消热解渴。
逐日的夸父虽然在半路上
①
②
高海珑：
《
“夸父逐日”神话求原》
，长江 大学学报（社会科学版）
，
2008
年
2
月，第
1
期。
陆嘉明：
《超越时空的不朽灵魂—
<
山海经
>
神话中英雄神的文化阐述》
，
《苏州教育学院学报》
，
2004
年
9
月，
第
21
卷，第
3
期。
- 1 -
牺牲了，但他毕竟追上了太阳，闯入了太阳的光轮，他渴死了，但他并没有失败，夸
父的精神化为桃林留给了后之来者，激励着后来人去寻求光明和真理。
二、“后羿射日”的神话及其文化意蕴
据《山海经》中有关篇章所说：十个太阳住在 大海中央一棵名叫“扶桑”的大桑
树上，其中九个居于下边的树枝，一个居于上边的树枝。在正常的情况 下，一个出去
照耀大地，其他九个在“扶桑”上休息。后来，不知何故，竟然“十日并出”
，这 就
造成了“焦禾稼，杀草木”的酷热、干旱之灾，祈雨的女巫竟也被活活地烤死。
“尧
时十日并出，尧使羿射九日，落为沃焦。
”
后弈“射日”及除 害的故事较之“夸父逐日”具有更实际的价值：其一，英雄神
的行为具有较明确的现实背景和目的性。其 二，后界之“射日”
、除害，使用的是弓
箭及戈、盾等武器，先人认识到除了人本身的力量而外 ，还要借助于外物。其三，神
话所反映的，实际上是以“弈”为代表的先人们的生存斗争；其四，后弈射 “九日”
而留“一日”
，透露出先民的客观、完整的自然意识。
①
三、“大禹治水”的神话及其文化意蕴
《山海经》载：洪水滔天。练窃帝之息壤以埋 洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于
羽郊。练复（腹）生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。
（
《海内经》
）鲧不顾性命而
违背天条，
“不待帝命”
，他的“窃壤”之举，必然激怒天帝，便派火神祝融杀戮于羽
山郊野。
又据郭璞所注说，
鲧被杀后，
由于心中怨恨，
竟然躺在羽山，
三年不肯膜目，
天帝无奈，又令祝融用
“吴刀”
剖鲧之腹。
那知一刀下去，
从鲧的腹中跳出一个人来 ，
那就是“禹”
，而他自己则化为一条黄龙，进人羽山旁边的羽渊。
“禹”
的出现，
是意志力和斗争精神的具象化。
鲧的崇高精神终于又可以通过
“禹”
使之延续并又化为行动，从此可以用切实的行动实现自己未竟的事业。
“禹”果然不
负 父志，父子的愿望，终于得以实现。
①
胡远鹏：
《
<
山海经
>
中几则“神话 ”剖析》
，
《西安教育学院学报》
，
1999
年第
1
期。
- 2 -