苏东坡诗词
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2021年01月28日 00:17
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苏东坡诗词
人物评传
苏轼（
10 37-1101
）字子瞻，一字和仲，号东坡居士。眉州眉山（今四川眉山县）人。北宋文学家、
知名画家，
“
唐宋八大家
”
之一。与其父洵、弟辙，合称
“
三苏
”
。他幼年受到良好的家庭教育，自己又刻苦学
习，青年时期就具有广博的历史文化知识
，显露出多方面的艺术才能。枕头仁宗嘉祐二年（
1057
年）考< br>进士时，主司欧阳修见其文章连称
“
快哉！快哉！
”1059
年任大理 评事、签书凤翔府判官。英宗即位，任大
理寺丞。神宗时，任太常博士、开封府推官，因与王安石政见不 合，请求外任，出为杭州通判，改知密州、
徐州、湖州。元丰二年（
1079
年），御 史台有人摘引其非议新法的诗句，以
“
讪谤朝政
”
罪名入狱，即所谓
“
乌台诗案
”
。出狱后，贬为黄州团练副使，五年后，改任汝州团练副使。哲宗即位司 马光等旧党执政，他
复为朝奉郎，任登州知州、中书舍人、翰林学士、知制诰，充任侍读，又因与司马光 等政见不合，请求外
任，出知杭州、颍州、扬州，后任兵部尚书兼侍读、端明殿这士兼翰林侍读学士、守 礼部尚书。元祐八年
（
1093
年）新党再度执政，他以
“
讥刺先朝
”
罪名，贬为惠州安置、再贬为儋州（今海南省儋县）别驾、昌
化军安置。徽宗即位， 调廉州安置、舒州团练副使、永州安置。元符三年（
1101
年）大赦，复任朝奉郎，
北归途中，卒于常州，谥号文忠。
苏轼的文学观点和欧阳修一脉相承，但更强调文学的独创性 、表现力和艺术价值。他认为作文应达到
“
如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所 不可不止。文理自然，姿态横生
”
（《答谢民师书》）
的艺术境界。苏轼散文著述宏富 ，与韩愈、柳宗元和欧阳修三家并称。文章风格平易流畅，豪放自如。释
德洪《跋东坡（左忄右允）池录 》说：
“
其文涣然如水之质，漫衍浩荡，则其波亦自然成文。
”
苏 诗现存约四千首，其诗内容广阔，风格多样，而以豪放为主，笔力纵横，穷极变幻，具有浪漫主义
色彩， 为宋诗发展开辟了新的道路。燮星期《原诗》说：
“
苏轼之诗，其境界皆开辟古今之所未有，天 地万
物，嬉笑怒骂，无不鼓舞于笔端。
”
赵翼《瓯北诗话》说：
“
以 文为诗，自昌黎始，至东坡益大放厥词，别
开生面，成一代之大观。
……
尤其不可及者 ，天生健笔一枝，爽如哀梨，快为并剪，有必达之隐，无难显之
情，此所以继李、杜后为一大家也，而其 不如李、杜处亦在此。
”
苏轼的词现存三百四十多首，冲破了专写男女恋情和离愁别 绪的狭窄题材，具有广阔的社会内容。苏
轼在我国词史上占有特殊的地位。他将北宋诗文革新运动的精神 ，扩大到词的领域，扫除了晚唐五代以来
文章摘自：
生活知多点―诗词曲赋
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的传统词风，开创了与婉约派并立的豪放词派 ，扩大了词的题材，丰富了词的意境，冲破了诗庄词媚的界
限，对词的革新和发展做出了重大贡献。刘辰 翁《辛稼轩词序》说：
“
词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，
如天地奇观。
”
苏轼是我国文学史上一位杰出作家，他以丰富的文学实践，把北宋的诗文革新运动推向前进， 使诗、
文、词各方面的创作出现了高峰。其文学成就曾引起当代和世后学人的普遍重视。南宋的陆游、辛 弃疾，
金代的元好问，明代的袁宏道，清代的陈维崧、查慎行等都是明显受他影响的作家。苏轼作品中流 露的游
戏人生、随缘自足的思想对后世文人也有不良的影响。生平详见《宋史》卷三三八。有《东坡全集 》、
《东
坡词》。
本书选其文六主篇，《刑赏忠厚之至论》、《上海直讲书 》、《喜雨亭记》、《石钟山记》、《前赤
壁赋》、《教战守策》；诗六首，《惠崇春江晚景》、《题西 林壁》、《饮湖上初晴后雨（其二）》、《和
子由渑池怀旧》、《六月二十七日望湖楼醉书五绝（其一） 》、《汲江煎茶》；词十一首《水龙吟》（看
花还似非花）、《水调歌头》（明月几时有）、《念奴娇》 （大江东去）、《西江月》（照野弥弥浅浪）、
《临江仙》（夜饮东坡醉复醒）、《定风波》（莫听穿林 打叶声）、《贺新郎》（乳燕飞华屋）、《江城
子》（老夫聊发少年狂）、《江城子》（十年生死两茫茫 ）、《蝶恋花》（花褪残红青杏小）、《浣溪沙》
（簌簌衣巾落枣花）。
传世名篇
刑赏忠厚之至论
【题解】
本文系苏 轼分析刑与赏如何才能达到忠厚之极的一篇策论。作者围绕儒家经典中的一
“
疑
”字，论证忠
厚之至不全在于刑与赏，而在于用
“
君子长者之道
”
治理天下。此文以详切的说理，使经典之旨与作者之论
相得益彰。
【原文】
尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下之以君子长者之道也！有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之。，所以乐其始，而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧，而开其新。故其吁俞之声，欢忻惨戚，见于虞、夏、商、周之书。
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成、康既没，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯而告 之以祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，兹爱
而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。《传》曰：
“
赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以谨
刑也。
当尧之时，皋 陶为士。将杀人，皋陶曰：
“
杀之
”
，三。尧曰：
“
宥之< br>”
，三。故天下畏皋陶执法之坚，
而乐尧用刑之宽。四岳曰
“
鲧可用！
”
尧曰：
“
不可！鲧方命圯族。
”
既而曰：
“试之！
”
何尧之不听皋陶之杀人，
而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣 。《书》曰：
“
罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不
经。
”
呜 呼！尽之矣！
可以赏，可以无赏，党之过乎仁；过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍 人。故仁可过也，义
不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加， 而不行于爵禄之所不
加也。刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天 下之善不胜赏，而爵
禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以 君子长者之道待天下，
使天下相率而归于君子长者之道。故曰：忠厚之至也！
《诗》 曰：
“
君子如祉，乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮。
”
夫君子之已乱，岂有异 术哉？时其喜怒，
而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义，以制赏罚 ，亦忠厚之至也。
石钟山记
【题解】
此文作于宋神元 丰七年（
1084
），记游石钟山情况及由探讨此山名称来历引起感想。是年三月作者奉
诏由黄州移贬汝州（今河南临汝），六月乘舟赴任；时其子苏迈同舟赴任饶州德兴（今属江西），因同游
石钟山，并作此记。石钟山在湖口县鄱阳湖东岸，分上钟山、下钟山。
【原文】
《水经》云：
“
彭蠡之口，有石钟山焉。
”
郦元以为：
“< br>下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。
”
是说也，人常疑之。今以钟、专磬置水中 ，虽大风浪，不能鸣也，而况石乎？至唐李渤始访其遗踪，得双
石于潭上，
“
扣而聆之 ，南声函胡，北音清越，枹止响腾，余韵徐歇，
”
自以为得之矣。然是说也，余尤疑
之 ：石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？
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生活知多点―诗词曲赋
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元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴 饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟
者。寺僧使小童持斧于乱石间择其一二扣之，硡硡然，余固笑 而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟至绝
壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人，而山上栖鹘 ，闻人声亦惊起，磔磔云霄间。又有若老人
欬且笑于山谷中者，或曰：
“
此鹳鹤也。< br>“
余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝，舟人大恐。
徐而察之，则山下皆石 穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有
大石当中流，可坐百人 ，空中而多窍，与
风水
相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。
因笑 谓迈曰：
“
汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏献子之歌钟也。古之人不余欺 也。
”
事不目见耳闻而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详。 士大夫终不肯以小舟夜
泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言，此世所以不传也；而陋者乃以 斧斤考击而求之，自以
为得其实。余是以记文，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。
前赤壁赋
【题解】
亦作《赤壁赋》，见《经进东坡文集事略》。 元丰二年（
1079
），苏轼因反对王安石新法，被贬到黄
州（今湖北省黄冈）任团练 副使。三年后，其二游黄州城外的赤壁（亦名赤鼻矶），联想周瑜大破曹操的
赤壁（今湖北省薄圻），一 时兴之所至，写下一词两赋。后人习惯称前赋为《赤壁赋》或《前赤壁赋》，
后赋为《后赤壁赋》。
【原文】
王戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波 不兴。举酒属客，诵《明月》之
诗，歌《窈窕》之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横 江，水光接天。浩浩乎如冯虚御
风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，
扣舷而歌之。
歌曰：
“
桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺涉兮予怀，望美人兮天一方。
”
客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨，如慕， 如泣，如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜
蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：
“
何为其然也？
”
文章摘自：
生活知多点―诗词曲赋
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答曰：
“„
月明星稀，乌鹊南飞
‟
，北非曹际德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此
非曹孟德之困于周郎 者乎？方其破荆州、下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋
诗，固一世之雄也， 而今安在哉！况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿；驾一叶之扁舟，举匏樽以
相属；寄蜉蝣于天地 ，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知
不可乎骤得，托遗响 于悲风。
”
苏子曰：
“
客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也 ；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而
观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与 我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各
有主；苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与 山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取
之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所 共适。
”
客喜而笑，洗盏更酌，肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
教战守策
【题解】
本文选自《经进东坡文集事略》，原题是《教 战守》。作者苏轼针对腐败的宋王朝面临来自辽、夏的
严重威胁，指出
“
知安而不知危 ，能逸而不能劳
”
的危险性，从而论述教民战守的意义，并提出具体措施。
【原文】
夫当今生民之患，果安在哉？在于知安而不知危，能逸而不能劳。此其患不 见于今，而将见于他日。
今不为之计，其后将有所不可救者。
昔者先王知兵之不可去 也，是故天下虽平，不敢忘战。秋冬之隙，致民田猎以讲武，教之以进退坐作
之方，使其耳目习于钟鼓旌 旗之间而不乱，使其心志安于斩刈杀伐之际而不慑。是以虽有盗贼之变，而民
不至于惊溃。及至后世，用 迂儒之议，以去兵为王者之盛节；天下既定，则卷甲而藏之。数十年之后，甲
兵顿弊，而人民日以安于佚 乐，卒有盗贼之警，则相与恐惧讹言，不战而走。开元、天宝之际，天下岂不
大治？惟其民安于太平之乐 ，豢于游戏酒食之间，则其心勇气，消耗钝眊，痿蹶而不复振，是以区区之禄
山一出而乘之，四方之民， 兽奔鸟窜、乞为囚虏之不暇。天下分裂，而唐室固以微矣。
盖尝试论之：天下之势，譬如一身 。王公路丙所以养其身者，岂不至哉？而其平居常苦于多疾。至于
农夫小民，终岁勤苦而未尝告病。此其 故何也？夫风雨霜露之变，此疾之所由生也。农夫小民，盛夏力作，
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而穷冬暴露，其 筋骨之所冲犯，肌肤之所浸渍，轻霜露而狎风雨，是故寒暑不能为之毒；今王公贵人处于
重屋之下，出则 乘舆，风则袭裘，雨则御盖，凡所以虑患之具，莫不备至，畏之太甚而养之太过，小不如
意，则寒暑入之 是故善养身者，使之能逸而能劳，步趋动作，使其四体狃于寒暑之变；然后可以刚健强力，
涉险而不伤。 夫民亦然。今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇人，孺子，不出于闺门。论战斗之事，
则缩颈而股 栗；闻盗贼之名，则掩耳而不愿听，而士大夫亦未尝言兵，以为生事扰民，渐不可长。此不亦
畏之太甚而 养之太过欤？
且夫天下固有意外之患也。
愚者见四方之无事，
则以为变故无 自而有，
此亦不然矣。
今国家所以奉西、
北之虏者，岁以百万计。奉之者有限，而求之 者无厌，此其势必至于战。战者，必然之势也，不先于我，
则先于彼；不出于西，则出于北。所不可知者 ，有迟速远近，而要以不能免也。天下苟不免于用兵，而用
之不以渐，使民于安乐无事之中，一旦出身而 蹈死地，则其为患必有不测。故曰：天下之民知安而不知危，
能逸而不能劳，此臣所谓大患也。
臣欲使士大夫尊尚武勇，讲习兵法；庶人之在官者，教以行阵之节；役民之司盗者，授以击刺之术。每岁终则聚于郡府，如古都试之法，有胜负，有赏罚，而行之既久，则又以军法从事。然议者必以为无故而动民，又挠以军法，则民将不安；而臣以为此所以安民也。天下果树未能去兵，则其一旦将以不教之民而驱之战。夫无故而动民，虽有小恐，然孰与夫一旦之危哉？
今天一屯聚之兵，骄豪而多 怨，陵压百姓而邀其上者，何故？此其心以为天下之知战者，惟我而已。
如使平民皆习于兵，彼知有所故 ，则固已破其奸谋而折其骄气，利害之际，岂不亦甚明欤？
惠崇春江晚景
【题解】
诗题
“
晚
”
一记
“
晓
”
。元丰八年（
1085
），作者在汴京见僧惠崇所画《春江晚景》后，写绝 句二首，此
其一。惠崇画至今不存。
【原文】
竹外桃花三两枝，
春江水暖鸭先知。
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