江城子 老夫聊发少年狂
余年寄山水
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2021年01月28日 00:20
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三九天穿裙子歇后语-赞美水的作文
《
江城子
老夫聊发少年狂》
老夫聊发少年狂，左牵黄， 右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，
亲射虎，看孙郎。
酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨，持节云中，何日遣
冯唐
？会挽雕弓如满月，
西北望 ，射天狼。
是在他被贬做某地太守的时候写的。
写了他想忠君报国投身沙场建功立业的意愿。
里面的，“西北望，射天狼。”
天狼星
在古代是表示了兵祸，
外敌 ，
这句话就是说他想上战场打击外敌，
为国立
功。
苏轼人格中的儒家思想
(
一
)
苏轼一生才行高 世，却宦海沉浮，历经磨难，九死一生：从自求外任杭州、密州、徐州、
湖州；
再到被贬黄州、
常州、
颖州、
扬州、
定州，
最后竟至岭南惠州、
海南儋州等 荒蛮之地，
他始终以浩然正气积极入世，坦然面对挫折与压力，乐观豁达，关心民生疾苦、国家命运，< br>求真务实，政绩斐然；在此前提下，笔耕不辍，创作了大量的优秀诗文，且诗词文画书皆自
成一家 ，可谓难得的旷世奇才。南宋孝宗皇帝曾高度评价苏轼其文其人：
“..
成一代之文章，
必能立天下之大节。
”“
立天下之大节，
非其气足以高天下者，
未之能焉。
盖存之于身谓之气，
见之于事谓之节，节也，
气也，
..”
这个“
气
”
指的就是苏轼的主体人格。
苏轼一生的经历向我
们展示的 正是他高于天下的巨大的人格魅力卓然超群、历尽磨难而衷心不改。
历来研究苏轼的学者在谈到他的文化人格时往往过多
,
强调了佛道思想对他的影响，
而只将苏轼贬黄州前的生活归结为儒家思想的影响，
后期生活归结为佛道思想的影响。
但本人认为：在苏轼的个人经历和人格中，儒家思想真正起着主导作用，是其
“
本
”< br>，佛道思想不
过是苏轼缓释个人抑郁和个人心理压力的手段。
儒家入世思想对苏轼的影响最大的是其政治人格。
他时刻把儒家积极入世思想作为自
己 立世的标准，
“
不独独善其身，
又兼兼济天下
”
成为他一生行为的信 条；
借助佛老超越佛老，
而未消极出世、陷入个人的痛苦，因而苏轼超然卓绝的人格魅力历来为 人们称道。
1,
不独独善其身，又兼兼济天下
— —
苏轼对儒家思想的自觉继承与坚守
苏轼自幼就聪颖过人 ，七岁知诗书，十岁即有当世志。其弟苏辙回忆
“
公生十年，而
先君宦学四方，太夫人 亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。太夫人尝读《东汉史》至《范
滂传》
，慨然太息
”
。
考
“
制科
”
时，
他曾对北宋王朝的腐败现状，
写了
《策略》
、
《策别》
、< br>《策断》
等篇文章，
提出
“
立法禁
”
、
“< br>抑侥幸
”
、
“
决壅蔽
”
、
“
教战守
”
等一系列富国强兵、改革弊政的主张。而在
他考礼部进士的论文《刑赏忠厚之至论》 中更是提出了
“
天下归仁
”
的理想：
“
以君子长者之
道得天下，使天下相率而归于君子长者之道
”
，这种德治仁政的政治思想成了苏轼后来一生< br>从政贯彻始终的基本指导思想。
孟子说：
“
吾善养吾浩然之气，
..
以直养而无害，则塞乎天地之间。
”
苏轼自幼开始 接
受爱物仁人、经世济民的儒家思想，从而成就了他
“
奋厉而有当世志
”、
“
不独独善其身，又
兼兼济天下
”
的浩然之气。这种济世救民 的思想进朝为官后就更加明显了。他殚精竭虑，积
极上书，希望能够改变北宋王朝积贫积弱的局面。在《 思治论》奏章中，他指出北宋国力衰
弱的三大因素是：
“
无财
”
、< br>“
无兵
”
、
“
无吏
”
，进而提出
“
丰财
”
、
“
强兵
”
、
“
择吏”
三方面的改
革目标和措施，指出这是宋王朝政权能否巩固的关键问题：
“
财之不丰，兵之不强，吏之不
择，此三者，存亡之所从出，而天下之大事也。
”
这种德治仁政理想体现在处事行为上就是忠君爱民。
苏轼的忠君不是 愚忠，
而是直言
敢谏，公心为国。他与王安石激进变革、司马光的保守不同，提出渐变。以致既 不取悦于变
法新党，也不见容于力废新法的旧党，最后，自求改派外任，杭州、密州、徐州、湖州，辗< br>转周折。然而即使被贬他也恋恋不忘君主朝事，认为
“
丈夫重出处，不退要当前
“
（
《和子由
苦寒见寄》
）
。
《江城子
·
密州出猎》词中那种
“
会挽雕弓如满月，西北望，射天狼
”
的渴望报效
国家的雄心，
让多少士大夫追慕不已；
其中
“
亲射虎，
看孙郎”
的年轻英武的孙郎就是苏轼想
要效法的对象，把自我形象融入
“
太守< br>”
、
“
孙郎
”
、
“
魏尚
”
的形象中，希望朝廷能重用自己，
使自己一展宏图，实现富国强民的梦想。
“
乌台诗案
”
后，苏轼被贬为黄州团练副使，虽然形
同囚犯，但他依然作诗，
“
愿为穿云鹘，莫作将雏鸭。
”
（
《给友人陈慥》
）
。在到黄州的谢 表
中他写道：
“
贪恋圣世，不敢杀身，庶几余生未为异物，若获尽力鞭棰之下，必将捐 躯矢石
之间，指天誓心，有死无易！
”
（
《与滕达道书》
）其肝胆忠 烈，不惧不悔，死而后已的壮烈
情怀，
足以感天动地！
如果说忠君是苏轼实现自己政治 理想的一部分的话，
那么爱民惠民则
是苏轼坎坷一生的终极目标。无论是杭州任上疏浚西湖、< br>修筑湖堤，密州灭蝗除害、赈灾救
荒，
还是徐州任上抗洪抢险、
保一方平安，< br>他都能以国事百姓事为先，
免除赋税，
兴修水利，
发展生产，整饬军纪，甚至是 在最荒远的儋州，也能为黎民传播先进文化，开凿井泉，介绍
先进农耕方法，发展当地生产，甚至甘愿< br>“
化为黎母民
”
（
《和陶拟古九首》
）
。这种以天下 事
为己任，
将个人得失置之度外，
乐观积极的人生态度形成了他强大的人格感召力，< br>受到百姓
的爱戴和文人士大夫的追随。反过来，这种拥戴又给他精神的慰藉，使得他心胸开阔，< br>更以
天下为己任。他到杭州的感觉也是
“
前生我已到杭州，到处长如到旧游。< br>”
（
《和张子野见寄
三绝句》
）到密州，
“
处之期年 ，而貌加丰，发之白者，日以反黑。余既乐其风俗之淳，而其
吏民亦安予之拙也。
”
（
《超然台记》
）到黄州，即喜
“
黄州山水清秀，土风厚善，
”
说自己
“
亦
黄州人也
”
（
《书韩魏公黄州诗后》
）
。在惠州，
“
仿佛曾游岂梦中，欣然鸡犬识新丰
”
（
《十 月
二日初到惠州》
。即使在海南，他也说
“
海南万里真吾乡
”
。
)
（
《吾谪海南，子由雷州
..
》
）
苏轼有一首诗《自题金山画像》
：
“
心似已灰之木 ，身如不系之舟。问汝平生功业，黄
州、惠州、儋州。
”
把黄州、惠州、儋州作为自己 一生功业的代表，绝非是对自己被贬逐岭
南、海南之地的自嘲，而是把贬逐之地作为磨练自己意志的场所 ，
在这里，
他的人格才得到
了真正意义的升华。
处厄无怨，积极处世，这是一种难得的儒家士君子风度。
“
士以气为主
”“< br>士君子以道
事君，以道义为支撑，必然培养为一种至大至刚的浩然之气，士存高气，则包含宏大， 胸节
迈伦，有独立不倚之人格。
”
2,
以儒为本，借助佛老，超越佛老
——
苏轼对儒释道思想的吸收与融合
独善其身，
兼济天下，
实现太平治世，
确实是苏轼一生的追求，
历尽 磨难而痴心不改。
但在这一过程中，佛老思想又不时冲击着他的信念，涤荡着他的灵魂。
不可否认，
苏轼词中确有为数不少的篇目流露出讴歌醉酒、
感慨成败、
向往归隐生活
的思想。
“
浮生知几何，
仅熟一釜羹。那于 俯仰间，
用此委曲情。
”
（
《次丹元姚先生韵》
）
“
富
贵本无定，世人自荣枯。
”
（
《浰阳早发》
）
“
宠辱能几何，悲欢浩无垠。回视人世间，了无一
事真。
”
（
《用前韵再和孙 志举》
）
“
蜗角虚名，蝇头微利，算来著甚干忙。事皆前定，谁弱又
谁强”
（
《满庭芳》
）等等，皆透漏出似乎无法排遣的看惯荣华变故、虚无遁世的思想 。
其实，
成长在儒释道多重传统文化影响之下的文人，< br>对儒释道的接受都不可能是单一
的。
如李白的傲岸狂放中却间杂着无法实现功名抱负的苦 闷，
王维在
“
致君尧舜
”
的理想受屈
压之后对佛教的皈依，
..
这样的例证举不胜举。在波澜层生的仕途，宗教是古代仕人精神的
慰安之所和灵魂 的憩栖之地。