《文心雕龙》听课笔记
-
1
、
《文心雕龙》南朝著作。明代时,开始逐渐
受到人们关注。
80
年代后期达到高潮。
37000
字。研究文心雕龙的文章超过
5000
篇,
400
部。最长的
4
000000
字
2
< br>、
20
世纪三大显学:甲骨学、敦煌学、红学。
上个世纪
100
年中
形成热潮:诗经学、楚辞学、金学、唐诗学、宋诗学、李白学、杜甫学、
西游学、水浒学
、三国学
不婚:家贫、对佛学的信仰
文心:
关于文学、
写文章的研究的,<
/p>
文章的写作用心、
写作规律。
前人也用<
/p>
“心”
做书名
《琴
心》道家的音乐理论著作。
雕龙;
自古文章都是经过雕刻,
像雕刻龙纹一样精心雕琢出来的。
邹衍
——谈天衍、邹氏—
—雕龙氏(像雕刻出的龙纹华丽的词句去揭示文章写作的规律、用心
、美丽的文章)
文章的写作像雕龙一样、
古来的文章都是像雕刻龙纹一样,
雕刻出来的,
我来论述他
们的写
作用心。像雕刻龙纹一样美丽的文章即美文(文学:审美的文章),我来论述他们
的写作用
心。——文学(美文)的写作原理。精心构思、巧妙的语言。
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出类拔萃靠先天的智慧和后天的技术
留名后世:德行、言论
儒家思想浓厚
离孔子
1500
年,文章写得越来越不像话了,作家文章言辞浮
华诡异。所以自
己要论述文章,正本清源。
< br>对前人文章泛泛而谈,不做具体论述。论文密而不周,陈书辩而无当(偏激)
<
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陆机文赋巧而碎乱,挚虞精而不实用。振叶以寻根,观澜而索源。
1~5
枢纽,以儒家圣人为老师,以儒家思想为源
各个文体的始末,名字来源,选其代表,论述写作特点
6~25.
论文序笔:文章的纲领。论述文章始末、名称的实在意义、
选择各种代表性文体进行
论述,铺展开来理论,概括的论述各种文体写作特点。
25~44
下半部。深思篇,揭破文章内在的
情到外在的(文)采。
45-50.
文章写作到他那个年代的文学史,说明文章是随着时代的发展而发展的。
押韵的叫文,不押韵的散文叫笔。
写作动机、目的、原因。
1
、不虚度年华、虚度岁月,要有一番作为。
2
、近代文学创作上出现了问题,要正本清源,为作家点出路子,回到儒家、圣人当时的要
求。在文章的内容与形式上,以内容为主、文体保持纯正、内容雅正。
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3
、对前代著作不满意,纠正前代文论著作出现的问题
。在前代文论的基础上,集其大成。
树先圣之告。
一、概况、构架
1
< br>、
1~5
篇前五篇全书的总论、原则、关键。文学的本质
论、本体论。
前三篇正面论述,后两篇进行侧论进一步阐明自己的文学观点。
2
、
6~25
:各种文体的大致情况,包括论文、序笔,
34
种文体,实际论
述得不止
34
种,
20
篇论体式一致。
考察文体源流,
解释文体名字,遴选具
有代表性的文体进行分析。
理论上阐
发写作这种问题所需要注意
的问题。又不是机械地按流程来,是错落变化的。
3
、
26~44
:
p>
4
、
45~50
:
外部规律论。作家论、批评论。
二、本质论
第一篇原道
第三篇宗经
第五篇辨骚
26
篇,神思篇
27
体性篇
28
篇风骨
31
青菜片
风骨
南朝齐梁之间
黄侃)(黄季刚)
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1886
最先讲课
刘师培
王利器
吴小如
张少康
周振甫《文心雕龙注释》人民文学出版社
陆侃如、牟世金《文心雕龙译注》有注释也有翻译,山东齐鲁出版社
詹瑛《文心雕龙义证》上海古籍出版社
范文澜《文心雕龙注》
重要性:
永明体永明是南朝齐武帝的
年号,
“永明体”亦称“新体诗”,这种诗体要求严格四声八病
之说,强调声韵格律。这种诗体的出现,对于纠正晋宋以来文人诗的语言过于艰涩的弊病,
使创作转向清新通畅起了一定的作用。对“近体诗”的形成产生了重大影响。
概论
1
、作者(《刘勰传》和序志篇)
《梁书》里的“刘勰传”
刘勰(
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456-520
)字彦和,生活于南北朝时期、山东东冠山东东莞拒
人。出生在镇江。南山
公园改造成文心雕龙园,还塑了像。爷爷是刘宋时期的高官。
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少孤,笃志好学,家贫不婚娶(思想倾向)。与和尚相处十几年,
以佛学为主,还看了儒道
家书,
定林寺南朝时期最大图书馆。<
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紫金山山麓,
中山陵旁边。
对定林寺的书
进行分门别类,
整理出来。梁代第一个皇帝梁武帝萧衍,年号天健,
502-519
,天健初,出来做官。做文秘
工作,后来管
理部队仓库,设备的小官,后来做县令,现在的浙江省图州市。做了萧衍第四
个儿子的秘
书兼东宫太子萧统秘书班子一员,
向上通报,
升官。晚年当了和
尚,不到一年去
世了。另一说法,回到老家,建了一个北定林寺,还有个刘家庄。
祖父刘玲真。一说法是贵族出身,一种庶族。
梁书共记载
50
多年,
25<
/p>
个文学名人。
全书代表的普通作家的思想
1
、
460
年
2
、
465
年(历史
学家范文澜
521
)
3
、
467
年
卒
;
521(55/56
岁
)
532
(。。复旦大学)
东宫太子死于
531
年,梁简文帝萧纲
539
(四川大学
70
)
淮北师范、烟台大学。青岛大学。
聊城大学、大连大学,宁波大学,广西师范大学
4.471
年
2
、全书理论构架及书名的意思
第五十篇序志篇
并列:文心:文章的内在写作用心;雕龙外在形式。
英文名:中国文学思想和形式
偏正:文心为主,雕龙为辅。雕龙修饰文心。
用雕刻龙纹一样精细地去探讨文章内在的良苦用心、得失规律。
写作文章以内容为主,问题上保持醇正,内容雅正
本质论一
第一篇原道论,刘勰关于文
学本质本源问题,文学是什么。这篇是最本质,是枢纽。从哲学
高度。可以分为三段或五
段。按五段分法。文章作为保存得的东西,和天地一起产生,一样
伟大。心生而言立,言
立而闻名。云霞雕色由于画工之妙,草木碧华无待锦匠之奇。皇帝时
期,仓颉造字,取代
结绳记事。中华文明开始。伏羲八卦,文王六十四卦,已经最大得特点
就是“隐”,用最
少的文字包含最多的内容。周公做了周礼,还修饰了诗经,孔子比文王、
周公贡献还大。
人文从伏羲到孔子受到神灵的启发。以道为文
1
、我们所说的文都是道的体现,有了道才有天地和人,人有心,然而有文字。
2
、人文的起源、确立。从实践角度说明,人文是道的体现,其
中圣人起了很大作用。
3
、概括从理
论上概括,文、道、圣人之间的关系。道沿圣以垂文,圣因文而明道。并提出
文章具有教
化人心的作用。
文之为得:文保存了得后面的道。中庸之为德也。
自然之道
太极——道
神理——理就是道,宇宙万事万物内在的的规律,神的意志
道——
儒家——人道、社会政治之道
道家——天道、哲学上的道
原道篇思
想渊源很大部分来自易经,所以关于道是儒家和道家两家之道
文学本质论来自道、人心,人心和道是相同的。文是人心的一种体现,人心的产物。人心是
人的精神世界,人的灵魂。人心有情与理。
文学本质论是从宏观角度把握、论证文的本质。
美学角度论述文的本质:文首先要有内容、道,要本着负责的态度。刘勰看中伏羲到孔子,
因为他们用文来明道。
写文章要遵循以自然为原则。
对于后
来“意境”论的产生影响很大,隋唐。用很少的文字表现更多的内容。不直接表现作
家的
情感,而是通过山川景物表现出来。
第三篇:宗经篇
认为儒家的经书是后
世一切文章的写作都要以儒家经典为楷模,才能取得成就。
理想作品
第一类:情:儒家毛诗大序,像风浮动万物一样,润物细无声
第二类:事:用表现情致、教育意义的题材。要有理有据。客观材料有本身的意义:义理
第三类:文:文艺类作品要写得漂亮,理论类要写的明白,文
辞不要太多。
这是
1500
年前的作品
刘勰之前,评论文章,从两个标准
:文质(形式和内容)在心为志,发言为诗
刘勰对作品在作家
情志和作品内容之间发现新的东西。比如、情、事(事例、论据)、
神思篇(构思论)