教诫篇第一
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教诫篇第一
《神农经》曰：食谷者，智慧聪明。食石者，肥泽不老
(
谓炼五石也
)
。食
芝者，延年
不死。食元气者，地不能埋，天不能杀。是故食药者，与天相异，日月并列。
《混元道经》曰：谷神不死
(
河上公曰：谷，养也。能养神则不死。神为五脏之神。
肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志。五脏尽伤，则五神去
)
，是谓玄牝
(
言不死
之道，在于玄牝。玄，天也，天于人为鼻。牝，地也，地于人为口。天食人以五气，从
鼻
入藏于心。五气清微，为精神聪明。音声五性；其鬼曰魂。魂者，雄也。出入人鼻，
与天
通，故鼻为玄也。地食人以五昧，从口入藏于胃。五味浊滞，为形骸骨肉。血脉六
情，其
鬼曰魄。魄者，雌也。出入于口，与地通，故口为牝也
)
。玄牝
之门，是谓天地
根（根，原也。言鼻口之门，乃是天地之元气，所从往来也）。绵绵若存
(
鼻口呼吸喘
息，当绵绵微妙，若可存
，复若无有也
)
，用之不勤
(
用气当宽舒，不当急疾、勤劳
)
。
《混元道德经》曰：出生
(
谓情欲出于五内，魂定魄、静，故生也
)
入死
(
谓情欲入於
胸臆，精散
神惑，故死也
)
。生之徒十有三，死之徒十有三
(
言生死之类，各十有三，谓
之九窍而四关也。其生也
，目不妄视，耳不妄听。鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足
不妄行，精不妄施。其死也
，反是
)
，人之生世，动皆之死地十有三
(
人欲求生，动作反
之，十有三之死地
)
。夫何故
?
以其求生之厚也
(
所以动之死地者，以其求生之活之太厚
也。
远道反夭，妄行失纪
)
。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不
被甲兵。凶无所投
其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故
?
以其无死地，以共不犯上，十有三之死
地也。
《庄子·养生篇》曰：吾生也有涯
(
向秀曰：生之所禀，各有极也
)
< br>，而智也无涯
(
嵇
康曰：夫不虑
而欲，
性之动也。识而发感，智之用也。性动者，遇物而当足，则无余智，
从感不求，倦而不已。故世之可患，恒在于智困，不在性动也
)
。以有涯随无涯殆已
(
郭
象
曰：以有限之性寻无趣之智，安得而不困哉
)
。已而为智者，殆
而已矣
(
向秀曰：已困
於智矣。又为智
以攻之者，又殆矣
)
。
《庄子》曰：达生之情者，不务生之所无以为
(
向秀曰：生之所无以为者，性表之事
也。张湛曰：生
理自全，为分外所为，此是以有涯随无涯也
)
。达命之情者，不
务智之
所无奈何
(
向秀曰：命尽而死者
是。张湛曰：乘生顺之理，穷所禀分，岂智所知何也
)
。
《列子》曰：少不勤行，壮不竞时，长
而安贫，老而寡欲，闲心劳形，养生之方也。
《列子》曰：一体之盈虚，消息皆通于天地
，应于万类
(
张湛曰：人与阴阳通气
)
。和之
于始，和之于终，静神灭想，生之道也
< br>(
始终和，则神志不傲
)
。
《混元妙真经》曰：人常失道，非道
失人。人常去生，非生去人。故养生者，慎勿失
道。为道者，慎勿失生，使道与生相守，
生与道相保。
《黄老经玄示》曰
：天道施化，与万物无穷。人道施化，形神消亡，转神施精精竭。
故衰形本生精，精生於
神，不以生施，故能与天合德，不与神化，故能与道同式。《玄
示》曰：以形化者，尸解
之类，神与形离，二者不俱。遂象飞鸟，入海为蛤，而随季秋，
阴阳之气。以气化者，生
可冀也。以形化者，甚可畏也。
严君平《老子指归》曰：游心于虚静，结志于微妙，委虑于无欲，归计于无为。故
能达生延命，与道为久。
《大有经》曰：或疑者云，始同起于无外，终受气于阴阳，载形魄于天地，资生长于
< br>食息，而有愚有智，有强有弱，有寿有天，天耶，人耶
?
解者曰：夫形生愚智，天也。
强弱寿天，
人也。
天道自然，
人道自已。始而胎气充实，
生而乳食有余，
长而滋味不足，
壮而声色有节者，强而寿。始而胎气虚耗，生而乳食不足，长而滋味有余
，壮而声色自
放者，弱而天。生长全足，加之导养，年未可量。《道机》曰：人生而命有
长短者，非
自然也，皆由将身不谨，饮食过差，淫泆无度，忤逆阴阳，魂神不守，精竭命
衰，百病
萌生，故不终其寿。
<
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《河图帝视萌》曰：侮天时者凶，顺天时者吉。春夏乐山高处，秋冬居卑深藏。吉利
多福，寿考无穷。
《雒书宝予命》曰：古人治病之方，和以醴泉，润以元气，药
不辛不苦，甘甜多味，
常能服之，津流五脏，系在心肺，终身无患。
《孔子家语》曰：食肉者，勇敢而悍
(
虎狼之类
)
。食气者，神明
而寿
(
仙人，灵龟是
也
)
。食谷者。智慧而天
(
人也
)
。不食者，不死而神
(
直任喘息而无思虑
)
。
《传》曰：杂食者，百病妖邪所锺，所食愈少，心愈开，年愈
益，所食愈多，心愈塞，
年愈损焉。
太史公司马谈曰：夫神者，生之本
，形者，生之具也。神大用则竭，形大劳则毙。
神形早衰，欲与天地长久，非所闻也。故
人所以生者，神也。神之所托者，形也。神形
离别则死，死者不可复生，离者不可复返，
故乃圣人重之。夫养生之道，有都领大归，
未能具其会者，但思每与俗，反则暗践胜辙，
获过半之功矣。有心之徒，可不察欤。
< br>《小有经》曰：少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、
少好、少恶，行此十二少，养生之都契也。多思则神殆，多念则志散，多欲则损志，多
事则形疲，多语则气争，多笑则伤脏，多愁则心慑，多乐则则意溢，多喜则忘错惛乱，
多
怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则憔煎无欢，此十二多不除，丧生之本也。无
多者
，几乎真人大计。奢懒者寿，悭勤者夭，放散劬吝之异也。田夫寿，膏粱夭，嗜欲
少多之
验也。
处士少疾，
游子多患，事务凡简之殊也。故俗人竞利，<
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道士罕营。胡昭曰：
目不欲视不正之色，耳不欲听丑秽之言，鼻不
欲向膻腥之气，口不欲尝毒刺之味，心不
欲谋欺诈之事，此辱神损寿。又居常而叹息，晨
夜而吟啸，千正来邪也。夫常人不得无
欲，又复不得无事，但当和心少念，静身损虑，先
去乱神犯性，此则啬神之一术也。