老子文献等
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一、关于《老子》几种版本以及相关老学的研究史料介绍
１、
《老子注》
魏王弼，清刻《二十二子》本，
《诸子集成》本。
２、
《老子道德经》
旧题河上公章句，
《四部丛刊》本。
３、
《老子古本篇》
唐傅奕，
《道藏本》
，
《经训
堂丛书》本。
４《老子翼》
明焦竑，清刻本，排印本。
５、
《老子道德经考异》
清毕沅，
《经训堂丛书》本。６、
《老子道德经考
异》
罗
振玉，上虞罗氏刊本。
７、
《老子新译》任继愈．适合初学。
８、
《老子校诂》
马叙伦，中华书局刊本。
９、
《老子古义》
杨树达，中华书局刊本。
10
、
《老子校释》
朱谦之，中华书局刊本。
参考资料
•
1.
陈鼓应：老子译注及评介
[M].
北京：中华书局，
1984.
•
2.
高明
：帛书老子校译
[M].
北京：中华书局，
1996.
•
3.
熊铁基：中国老学史
[M].
福建：福建人民出版社，
2005.
•
4.
熊铁基等
:
二十世纪中国老学
[M].
福建：福建人民出版社，
2003.
•
2
、
《道德经》其书
《史记
•
老子韩非列传》
“
关令尹喜曰，
子将
隐矣，
强为我著书。
于是老子乃著书上下篇，
< br>言道德之意五千余言而去。
”
汉河上公作《老子章句》<
/p>
，分为八十一章，以前三十七章为
《道经》
，后四十四章为《德经》
，故有《道德经》之名。但
1973
年长沙马王堆三号汉
墓出土的《老子》抄写本，
《德经》在《道经》之前。道教奉为主要经典之一。
道德经
有多个版本，长沙马王堆汉墓帛书《老子》甲﹑乙本是最古的本子。魏王弼《老
子注》
最为通行。清魏源《老子本义》掘其意蕴。近人马叙伦《老子校诂》则详于章句训
诂。
今人张松如有参照马王堆帛书《老子》甲﹑乙本而作的《老子说解》
。
相传老子修道德，著书上下篇。春秋末期已有老子
其人。现在通行本《老子》
，多数学者认
为在孔子、
墨翟之后，
可能成书于战国中前期。
王弼注本、<
/p>
傅奕本上篇言道，
下篇言德。
1973<
/p>
年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲、乙本，则上篇为
“
德篇
”
，下篇为
“
道篇
”
。在上下
篇中分章次第，以及《道德经》的题名都是后人所加。
现存《老子》的版本，以帛书甲、
乙本为最早。甲本文字，不避汉高祖刘邦讳，可证它
是刘邦称帝以前抄写的。
乙本避刘邦讳，
但不避惠帝刘盈、文帝刘恒讳，可知它是刘邦称帝
以后
,
刘盈、刘恒为帝以前抄写的。甲、乙本皆
分二篇，乙本篇末标出《德》
3041
字，
《道》
2426
字，合计
5467
字。甲本尾题残缺不明。两本都不分章次。
•
东汉时成书的《老子河上公章句》
，分
81
章，上篇道经
37
章，下篇德经
44
章，河
上本复于每章章次之首冠以
“
章题
”
二字。魏王弼《老子注》
，只分
81
章，并无章题
名称。唐初傅奕校定《道德经
古本篇》
，据宋代谢守灏《混元圣纪》记载：傅奕考核
众本，勘
数其字。项羽妾本，齐武平五年，彭城人开项羽妾冢得之：安丘望本，魏
太和中，道士寇
谦之得之；河上丈人本，齐处士仇岳得之。其中项羽妾本迄今仍有
相当高的学术价值。
另尚有题为西汉末严遵撰的
《道德真经
指归》
，
章句颇与诸本不
同，今存残本
，但有人认为是后人伪托。
现存《老子》的版本，除汉初帛书本外，还有许多版本流传。
约略统计，石刻
14
种，其中以唐太宋时虞世南校写的石刻《老
子》为最古。其次为唐中宗景龙二年
(708)
易州龙兴观道德
经碑。唐写本《老子》残卷，散见于各地保存的敦煌经卷中，
为数颇多。今见木刻诸本中
，以宋刊《老子道德经河上公章句》为较古，商务印书
馆
《四部
丛刊》
初编有影印本。
明正统
《道藏》
搜集
《道德经》
本文及汉、
魏、
唐、
宋、金、元、明众注本，总计有
41
种之多。
•
研究和考释概况
历代学者研讨和考释
《老子》
的著作不下千百家，
但存者少
佚者多。
其中主要有：战国末年
,
喜黄
老刑名之学的韩非
,
最早著《解老》
、
《喻老》
，西汉《老
子邻氏经传》
、
《老子傅氏经说》
、
《老子徐氏经说》以及《刘向说老子》等，均已散
失。东汉时
,
道教成立，河上公《老子章句》宣扬练气可以久寿长存；
《
老子想尔注》
强调学道练形，能致长生。魏晋时期，何晏作《老子道德经》
，王弼撰《老子注》
，
阐发以虚为主、以无为本的玄
学观念。南北朝时，佛学和道教并盛，佛门亦耽玄理，
释氏注解《老子》的很多。据《隋
书
·
经籍志》著录：刘宋时，释惠琳、释惠严各注
《老子道德经》
2
卷，释慧观撰《老子义疏》
1
卷。
《旧唐书
·<
/p>
经籍志》著录：姚秦鸠
摩罗什撰《老子注》
2
卷。梁武帝萧衍笃信佛法，誓为佛门弟子，亦著《老子讲疏》
6
卷。
唐代，
因皇帝与老子同姓李氏，
故大力提倡道教，
设置崇玄学，
令生徒论习
《道
德经》
，道俗学人，先后注《老子
》的名家有孙思邈、傅奕、尹知章、成玄英、唐明
皇、李荣、强思齐、杜光庭等。强思齐
《道德真经玄德纂疏》
20
卷，以唐明皇御注
< br>并疏为主，集河上公、严君平、李荣注，成玄英和强思齐疏，弥补了成玄英《老子
疏》已亡之缺。
宋代注解《老子》亦多名著，道士陈景元撰《
道德真经藏室纂微》
10
卷，范应元撰《老子
< br>道德经古本集注》
2
卷，有《续古逸丛书》影印宋刊本，
明《道藏》未收，元明以来亦少引
用，是书搜罗古本旧注颇多，亦足珍贵。司马光著《道
德真经论》
，第一章无名、有名、无
欲、有欲，皆于
“
无
”
与
“
有
”
字下断句，与先儒不同
。王安石喜读《老子》
，作《老子注》
，第
一章句读与司马光相同，但王安石阐释
“
道
”
时，认为
“
道有体有用，体
者，元气之不动；用
者，冲气运行于天地之间
”
，以气一元论解释
“
道
”
。司马光则认为
“
道生一
< br>”
，道是虚无，即
自无入有。王安石子王雱、同党吕惠卿
、陆佃、刘仲平皆有《老子注》
。彭耜撰《道德真经
集注》
18
卷，所引注本，或存或亡。其胪列解老者诸姓名，亦为珍贵的史
料。
•
到
了元代，吴澄作《老子注》
,
更定为
6
8
章，独成一家言。他在第一章，以无名、
有名、常无欲、常有
欲断句，与王安石、司马光不同；在第三十五章注
“
道生一
”
一
节时说：
“<
/p>
道自无中生出冲虚之一气，冲虚一气生阳生阴，分而为二，阴阳二气，合
< br>冲一气为三，故曰生三
”
。在注，天下万物生于有，有生
于无时又说：
“
万物以气聚
而有形，<
/p>
形生于气，
气生于道，
气形有而道则无。
”
这些解释大抵合于
《老子》
本义。
明代焦竑撰《老子翼》
，采集韩非以后解
《老子》者
64
家，并附以焦氏《笔乘》
，共
成
65
家，各取精语，于诸家注
中推为博赡而有理致。并附《考异》
，识其异同。
•
清代毕沅撰
《老子道德经考异》
，
以唐傅奕授定本为底本，
参校河上公、
王弼、
顾欢、
陆德明、彭耜、
《永乐大典》
、焦竑《考异》等，间有不合于古
者，则折衷众说，以
定所是。
但毕沅
《
考异》
，
详于宋元诸本，
忽于唐本。<
/p>
近人罗振玉针对毕沅这个缺陷，
撰《道德经考异》
，他根据景龙本、开元御注本、广明本、景福本等
4
个
唐石刻本以