新密的历史和文化
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新密的历史和文化（一）
当代新密人是新密的
建设者，
建设新密不仅仅是建设新密的经济，
也包括新密的文化
。
建设新密的文化首先要从传承新密文化做起。
在当代社会，<
/p>
文化的价值得到最深层次的开发，文化日益渗透到社会生活的各个方面，经济文化化，文化
经济化，经济高扬着文化的旗帜，文化产生着含金量
很高的经济价值，文化与经济的融合
随着社会发展程度提高而日益紧密。经济发展到一定程度，必定要通过文化开创新的发展空间。而且在各种
产业中，文化产业是最具有可持续发展能力的产业，因为文化产业建筑在人们的心灵上。文化的
积淀是自发的，与历史的发展同步进行，但文化
的传承却要靠人的自觉，由人来完成，只
有传承文化，后人才能站在文化制高点上；否则，就只有站在文化的谷底中。
新密人要在站在新的起点
上把新密建设好，不能离开文化的支撑和文化的
发展。
新密是文化资源大市，但是如何将新密建设文化名市、
文化强市，让文化强市与工业强市比翼齐飞，却任重道远。
中
华民族历史悠久，文化灿烂。新密的历史是整个中国历史的组成部分，新密建构着、印证着中国的历史和文化。<
/p>
一、新密历史文化总论
（一）新密历史文化的特点
1
、连续性。新密的历史和文化从远古
40
多万
年前一直到今天，从未间断，中国历史任何一个时代都可以在新密找到印证，这使新密成为一个天
然的中国历史博物馆。其连续性的特点全国罕见。有许多中国历史上的断环都能在新密找到补证，如《史
记》上记载
“
黄帝居轩辕之丘
”
，轩辕之丘
在哪里，史学界一直在寻找，古城寨城址的兴建年代和地望
正好与历史记载相符；夏商周断代工程中关于夏初有一个缺环，通过新密新寨遗址的
发掘
正好把这个缺环补上，新密新寨遗址在考古学上被命名为
“
新寨
期
”
。岳村李家沟遗址是
10500<
/p>
年至
8600
年。
中国社科院和郑州市文物研究所普查结果：新密旧石器时代遗址有
< br>96
处。
河南省社会科院研究
员张维华说，新密
“
溱洧文化是中国的一部通史
”
。
2
、独特性。新密的历史文化带有鲜明的新密地域特色，西高东低，三面环山，两水东流，新密历史和文化的组 合，充分地反映了中国历史从新密
这片山水走过时留下来的独特的文化遗产，是人类历史
、中国历史在新密的独特反映。新密独具特色的地理位置、山水风物、历史方位等，新密
市域人民群众的智慧和创造都记录其中。如伏羲文化、黄帝文化、郑文化、县衙文化等
都是独一无二、不可复制的。
3
、典型性。新密历史文化在县域文化中具有非常典型的意义。新密历史文化的重心在远古，中
国古都学会专家来新密考察后，对新密历史文化有
一个总的评价，说中国历史
“
一千年看北京，三千年看西安，五千年看新密。
”
这是对新密远古文化重心地位的中肯评价。新密远古文化的始源性决
< br>定了新密在中国历史上显赫的地位。新密的历史在不同的阶段都留下了典型的文化积淀，如新密的郑文化、 汉文化、梁祝文化、超化净土祖庭文
化在中国文化乃到世界文化史中都具有重要地位，新
密在清末的农民暴动，民国期间的国民革命，抗日战争和解放战争时期的新密历史都在中国
的历史中具有典型意义。
4
、厚重
性。新密历史悠久，文化积淀深厚，从距今
40
万年前的旧石器
时代到新石器时代的裴李岗文化、仰韶文化、龙山文化、到夏商周以及有
文字记录的文化
，经由先辈们一代一代传承，积淀下来形成厚重的文化层，形成了新密厚重的区域文化，这种厚重的历史文化积淀
是当代新密人
区域自豪感的基础。
（二）新密历史的分期
我认为，新密
的历史可以分为三个阶段：一是从远古到先秦，二是从秦汉到明清，三是新密人民的革命。
第一阶段是从远古到春秋战国。这是先民从蒙昧、到开创文明，开创历史的阶段。<
/p>
第二阶段是从秦汉到明清。这是古代新密人创造辉煌灿烂的封建
文化的阶段。
第三阶段是近现代从晚清、民国到新中国成立，
这段是新密人民在革命志士和中国共产党人领导下进行轰轰烈烈革命的时期。
以上每一段历史都有波澜壮阔，曲折生动的辉煌篇章。
（三）新密的历史沿革
在上古，新密
境内有补、密、郐三个古国存在。它们的历史都在一、两千年以上。西周时，周宣王灭密，密归郐国。公元前
769
年，郑武公灭掉
郐国，吞并补国，在
溱洧之交建立新郑，在密国旧地建新密邑，治在大隗。
西汉刘
邦二年即公元前
205
年，设密县，县治在大隗。
隋大业
12
年即
616
年，县治迁址法桥堡即今老城。密县老城作为县治的历史是
1378
年。
19
94
年，新密撤县建市。开始了新的历史时期。
其间新密的建置和隶属关系多次变化，三国时，新密曾设曲梁县。唐武德年间，密县曾升为密州，辖零
水、洧源二县，不久撤。北宋时，密县西
部曾归永安县管辖。金朝入主中原，密县属南京
路。明末，李自成攻下密县，派冷英为密县县令，兼管登封。西汉至南北朝，密县属荥阳郡，后
< br>来，有时属钧州，有时属许州，有时属郑州，有时属开封府。
< br>二、新密的远古文化
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从远古到先秦
（一）新密的远古历史和文化
< br>近年来，新密在考古上的新闻不断见诸报端，引起各方面关注。一是河南省考古研究所在曲梁乡大樊庄村考 古发现，该村古城寨城址为全国保存
最好、规模最大的龙山时代古城。该城址由省级文物
保护单位升格为国家级文物保护单位，该项发现被评为
2000
年度全国考古十大新发现之一。
这是一个重要新闻，另一个是与之相距
< br>5
公里的刘寨镇新寨村新寨遗址，中国社会科学院考古研究所在此进行了考古发掘
。古城寨城址、新寨遗
址被国家确定为
“
中华文明探源工程
”
的探源地点。中华文明探源工程是继夏、
商、周断代工程之后，又一个探寻中华民族更早文明起源的工程，该
工程在全国有四个预
研究地点，
其中两个在新密。
一个是新寨，
一个是古城寨。
（还有一个是登封市告城的王城岗。
是大禹
的都城。
王城岗、
新寨、
古城寨恰在洧
水河上源一线，不是偶然的。
）这两则新闻可以说揭开了新密远古文化朦胧面纱之一角，
它使新密的远古文化突兀地挺立在中华文明
的源头之上。
中华文明的基础是是华夏文明，其中心是中原，中原文明的中心在以嵩山为中心的地域。华夏
文明在夏代以前就基本形成了。何谓华夏，
“
华夏
”
就其名称而言，
“
华
”
，原指衣服上的花纹，文明之象，是人类对最初进入农耕时代穿衣
着裳的记忆，在古时，有华国，历史文献记载
“
华
”
在密县，
即华阳故城之所在（现在属新郑）
（
《汉书》
）
（华阳
故城传说是神农氏的降生地）
。夏就是夏朝，中心在嵩山地区。新密正处于中原地区历史
所记的
华夏之垓心，专家称新密是华夏之源，毫无疑问是中华文明的重要发祥地。
为什么这里能够成为中华文明的重要发祥之地。从地理环境上看，这
里是豫西山地到东部平原的交接边缘，是二级台地向三级台地过渡和延伸地
带。在远古时
期，这里气候湿润，森林植被茂密，河水丰沛，十分适宜人类居住，因而开发较早。华夏人文始祖伏羲、人文初祖
黄帝都是从这里
发祥的。
新密的远古
文化，从远古到先秦时期的春秋战国，有三个重要重要的文化成果，它们是伏羲文化、黄帝文化、郑文化。
说起历史，人们常引用
“
< br>自从盘古开天地，三皇五帝到如今
”
的诗句，三皇之首为
伏羲，五帝之首为黄帝，他们都是华夏民族在历史关键期创造历史
拐点的伟大人物。新密
本来就是黄帝故里，这并不因为新郑开发了黄帝文化，把新郑冠以
“
黄帝故里
”
之名
，新密的黄帝文化因此就被阉割了、被
取缔了，我们应该毫不夸张地、堂而皇之
地称自己是黄帝故里，是黄帝文化之乡、伏羲文化之乡。
20
08
年
1
月
2
日，中国民间文艺家协会命名新
密为中国
“
羲皇文化之乡
”
，并决定在新密建
立
“
中国羲皇文化保护基地
”
，就是对新密远古文明重要地位的认证。
1
、新密是羲皇文化之乡
新密境内与伏羲文化有关的地名有
10
多处，有伏
羲女娲祠、祖始庙、补子庙、娘娘庙等纪念性庙宇
12
处。
伏羲女娲的传说很多：新密境内还有伏羲女娲躲避洪水的传说、滚
磨成亲的传说、抟土造人的传说、炼石补天的传说。
伏羲女娲
的纪念性地理地物标志有：浮戏山、补国城、娘娘庙、开阳庙、伏羲女娲祠、天爷洞、莪沟裴李岗文化遗址等。<
/p>
在伏羲文化之前，新密就有长时期的旧石器时代遗址。荥密口北
一公里有织机洞，是
10
万年
-1
万年古人类遗址。郑州博物馆馆长说
“
从织
机洞走
出郑州先民
”
（当然也可以说，
从浮戏山走出郑州先民）
。他说，在织机洞有人类活动的时候，郑州以东还是沼泽和湖泊
。浮戏山是大洪水时代最早
出露地表的中原隆起带。
平陌镇灵崖山天爷洞遗址是
3-5
万年前的旧石
器时代遗址。天爷洞山上分布着大大小小
72
个天然溶洞，山壁
峭立，下临洧河，可下河捕鱼，可上
山采集，悬崖峭壁可躲虎豹虫狼，为古人居住提供了
得天独厚的条件，洞中出土了大量的石器和人体骨骼化石。这里曾经出土的原始人头骨化石
和
“
烈疆人
”
在
1958
年修小铁路时遗失。
<
/p>
天爷洞斜对面的高岗上就是莪沟裴李岗文化遗址。
1978
年在超化镇莪沟北岗挖掘发现的裴李岗文化遗址表明，早在
8000<
/p>
年前，这里就有了十分发
达的农耕文明。这里有完整的村落房屋遗
址，出土有磨制得十分精致的石磨盘、石磨棒，说明这里的农业文明已达到相当高度；这里出土有全国
唯一的陶猪、陶纺轮，说明那时，人们就已开始饲养猪等家畜（莪沟附近有猪伢沟、养伢沟等地名）
，开始了男耕女织的生活、一夫一妻的婚姻制
度。
如果从时代上划分，伏羲女娲所处时代正是人类刚刚由穴居野处进入农耕文
明的时代，也就是人类文明由蒙昧进入野蛮时代的第一阶段，是新石
器时代的第一阶段，
这一阶段被称为裴李岗文化阶段。
裴李岗文化遗址全国以河南为
多，
河南集中在嵩山以东，
嵩山以东主要是新密。
共有
14
处。
裴李岗遗址出
土的器物根据碳十四测定为距今
8000
年左右。
（超化莪沟遗址的发现早于新郑裴李岗文化。
）
<
/p>
补国城遗址。牛店镇娘娘庙西不远的绥水河道上，一个古代城池巍然屹立，它周长有
400
多米，高有近
20
米，这就是古代补国的城址。
“
补
”
是今
天的简化字，繁体字是
“
補
”
，在汉代以前念
“
伏
”
音，与
“
伏
”
是通用字，因此处于是伏羲山下
的补国遗址城被认为是伏羲时代的都城。根据史学家的
观点，古代圣王的名字有一个衍化
的过程，从一个人物到一个部族，从一部族到一个时代，因此，古代圣王应理解为一个时代或一个时期。在补
国城城墙夯土中，从裴李岗文化至仰韶文化，一直到龙山文化的陶片都有，而以仰韶前期最为
集中。这说明，补城从裴李岗时期就已修筑，到仰
韶早期达到鼎盛，而后长期为人居住。
因此该城距今时间应在
4500-6000
年前。文献记载，该
城在炎帝时其国君遂就被炎帝讨伐过。当地群众说补
城的土是白土即碱土，含碱量大，与
当地的黄土不同，饥荒年月，当地曾有不少人有用城上的土熬碱。相传筑城的土是从巩义以人相传递过来的。
如果真的是这样，如此巨大的工程，没有王权的力量，恐怕是完不成的。所以补城自然应是一
座王城了。专家推断，补城是伏羲时代的王城。也
有论者说，由于女娲补天，补城也许是
对补天英雄女娲所筑，补子应是对女娲的敬称。即如此，补城仍然是伏羲时代的王城。它是我国史前最早
的具有王城性质的古城址。而补城在历经数千年风雨之后，虽然身处绥水河岸，却神奇地躲过了洪
水冲击，而依然巍然屹立，不能不说是一个奇
迹。
新密市西北的浮戏山和来集镇中部浮山，也是伏羲文化的重要承载者。
<
/p>
浮戏山中有三座封号很高的山，它们是天皇山、地皇山、人皇山。天皇山位于尖山乡钟沟村
，地皇山在尖山最东端的荥密边界上，又叫小顶山、
香炉山，人皇山在巩义市境内。三座
山几乎是一字排开，天皇山居中，地皇山居东，人皇山居西。伏羲、女娲、神农被人们尊奉为天皇、地皇、
人皇。它们获得如此称号，与这里留传的传说有关。
天皇山山尖上自汉、唐、宋一直有庙，称祖始庙。敬伏羲女娲开天辟地繁衍人类之功。这里有许多美丽的
传说。说的是天塌地陷，洪水泛滥，伏
羲女娲兄妹受老虎指点，跳入老虎口中，幸免于难
。因人类灭绝，不得已滚磨成亲，结成夫妻，繁衍人类。在浮戏山巩义一侧，有个地名叫洪荒
沟，这里的阴阳石传说就是他们当年滚磨成亲的磨盘。在开阳山下有个磨盘沟也传说是伏羲女娲滚磨成亲的地 方。天皇山始祖庙年久失修，庙内
大钟滚落沟中，因此该沟称做钟沟。现在的始祖庙为后
人所修。我们在庙上见到群众保存的以前庙上的屋脊上的兽头以及瓷器残片，经鉴定为宋
代以前器物。浮戏山中的田种湾、桑树湾、老蚕坡等地名，都与伏羲教民种植和饲养天蚕有关。
< br>
来集镇中部的浮山，当地叫娘娘庙岭，岭上有伏羲女娲祠，庙祀伏羲女娲。从碑
文上看，在明朝以前，该庙历代就有修葺。庙内的伏羲女娲是以
夫妻身份并坐，这在全国
都是唯一的。这里的传说与尖山浮戏山的传说基本一致，而且山名也基本相同，说明，浮山与浮戏山应有一定的渊
源关
系。
在牛店镇打虎亭村有一个自
然村叫娘娘庙村，庙宇规模大而完整，有
30
多间房子，庙内塑
女娲娘娘像，一手炼石，一手补天，一幅英勇无畏的女
英雄形象。
自然山水本身并没有名称，主要是因为人类的活动，而被赋予了各种名样的名字，由
于人们对祖先、英雄和圣贤的敬仰，在他们身故以后，以他
们的名字称号他们生活过的地
方，因而地名寄寓着深刻的文化含义，透露出一定的历史信息。浮戏山的名称，也是因伏羲在此活动而留下来的，
是后人对伏羲的纪念。浮戏山的
“
浮戏
”
与三皇之一
“
伏羲
”
是一回事，是相通的。因为古代有音而无字，发明文字
以后，一字多义的现象很多，关于
伏羲就有多种写法。
其中，<
/p>
一种就是浮戏山的
“
浮戏
”
，
见
《淮南子
·
览冥训》
。
浮戏山的记载
最早见于
《山海经》
，
而说浮戏山
“
云雾飘缈，
山峰隐现，
< br>如众鸟浮水
”
的解释来自于清代翰林登封景东阳的《说嵩
》
，这纯粹是望文生义，触景生情之说。实际上浮戏山与河洛文化紧密相关，河洛文化离
开
浮戏山是不完整的。
新密与伏羲有
什么关系呢？
“
密
”
< br>字本身就是对伏羲的纪念。
“
密
”
分开解，就是
“
宓
< br>”“
山
”
，古代
“
宓
”“
伏
< br>”
相通，密山即伏羲山。河南省社会科学院研
究员马世之
说，在浮戏山地区还有一个戏国，是伏羲后裔所建的方国。如此，在浮戏山周围古代就有补国、戏国、密国，他们
都是伏羲后裔建的
方国。密、补是都是伏羲的故国，新密是伏羲的故里。
发现新密伏羲文化的首功应当归功于中国民俗学会副理事长、河南大学中文系
教授张振犁先生。他多次回新密考察，他认为
“
浮戏山
”
应为伏羲山，
是伏羲的祖山，是伏羲氏河洛文
化的一座圣山。他考察后欣然撰文题辞，
“
浮戏本是伏羲山，华
夏始祖此为源。
”
可参考：
《大河报》厚重河南：
2008
年
2
月走近伏羲山系列：
《
伏羲山孕育了中华文明》
《遗址和传说锁定了伏羲文化的存在》
《新密莪沟遗址发现早于裴李岗》
“
山不在高，有神则灵
”
。长期以来，新密的伏羲文化由于年湮久
远，资料匮乏，没有引起人们重视。伏羲文化是新密一张的新的文化名片。新密市
西部的
自然生态建设和旅游开发若能与文化开发统筹考虑，将自然山岳风光与远古人文资源相结合，山以文名，文以山显
，将极大地提高该地区
的文化品位和旅游价值。
新密不仅是伏羲的故里，而且是黄帝故里、故都。黄帝文化在新密十分集中。
2
、新密是黄帝文化之乡
在新密所有的文化资源中，黄帝文化资源的富集程度最高，文化开发价值最大。
黄帝被海内外中华儿女视为中华人文始祖，黄帝文化遗迹主要分布在中原，中原黄
帝文化遗迹主要集中在新密、新郑、禹州三以及灵宝，在密、
禹、郑三县市中，又以新密
为最多，三县市中有关黄帝活动的遗址、遗迹、地名、传说等共有
60
< br>多处，其中新密
46
处，占
76
.6%
，所以说我们有
理由说，新密是中原黄帝文化的核心区。
新密号称
“
黄帝文化之乡
”
当之无愧。
新密的黄帝文化遗迹大概可以分为以下几个系列：
（
1
）黄帝练兵讲武遗迹：
黄帝宫：黄帝立宫建殿，讲武练兵，发明风后八阵图的地方。黄帝宫周围的许多村庄
都与黄帝练兵讲武有关。
养马庄：传说黄帝养马的地方。
草场
岗：传说是黄帝练兵马的地方，叫操场岗，后改名为草场岗。
仓王庄：黄帝屯放粮草的地方。
黄路坡：黄帝返回黄帝宫时路过的山寨。
马骥岭：黄帝驯养军马的地方。
力牧台：黄帝拜力牧为将的拜将台，又叫台岗。
桑园：嫘祖养蚕的桑园。
老虎圈：黄帝驯养老虎的地方。
讲武山：传说黄帝经常在此讲武练兵。
（
2
）黄帝访贤问道遗迹：
大隗、大隗村、大隗镇、大隗山，具茨山，观寨村修德观、崆峒山、避暑洞。
< br>
战国时代《庄子》中曾记载了
“
黄帝见大隗于具茨
”
的神话故事，说的是，黄帝为了统一天下
，求贤若渴，到处访贤问道。他听说，具茨山中有一个
名叫大隗的神人，智慧超群，十分
渴慕，就率六个大臣到具茨山中去拜访，走到途中，迷了路，见到一个放马童子，问他，你知道具茨山吗？小
童说，知道，黄帝又问你知道大隗吗？小童又说知道，黄帝十分惊奇，就又问他你知道治理天
下的道理吗？小子竟然天上人间侃侃而谈，黄帝问
他治理天下的道理，
< br>他说，
治理天下不过是跟放马一样，
去掉其中的害群之马
就可以了。
黄帝再三拜谢，
称大师而退。
成语
“
害群之马
”
< br>就这样来的，
这也是中国法家思想的最早渊源。
当然这是一个神话，
庄子时代是在公元前
50
0
年，
离黄帝时代比我们近
2500<
/p>
多年，
其神话，
有其想象，
但其故事中的地名与新密的地名一一对应。
大隗镇
，应是新密历史最长的一个地名，其地名渊源是黄帝见大隗于具茨。
具茨山：中国历史上与黄帝有关的历史最长的一座山。
新密大隗窑沟有七圣庙，内塑黄帝和他的七个大臣像，纪念他们到具茨山访问大隗的故事。
《庄子》中还有一篇黄帝问道的故事，名叫《黄帝问道于广成子》
。黄帝立为天子十九年，闻听广成子来到了崆峒山，就前去拜访，给广成子说，
我想得到世间要道精华，让五谷生长，人民和顺，万物成就，结果，广成子把黄帝狠狠地批评了一
顿，说他想要了解的是事物的本质，而所要想
掌握的是事物的末端，这样胆大包天心胸狭
隘的人，不足以告诉他世间要道。黄帝返回后，认真反思，有三个月没有理朝政，在一个小茅屋里苦
思冥想，最后，又恭恭敬敬来找广成子，说自己想得到长生之道。广成子很高兴，一跃而起，给黄帝讲
得十分透彻，说这种道，用于治天下，上
可以当皇，下可以为王，失吾道者，当归于尘土
。
大隗镇观寨村有个修德观，据碑刻记载是黄帝在此修德，并
向广成子问道的地方，具茨山新密与禹州交界处有逍遥观，据载为广成子所居道观。