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民间神像的产生与制作

课时：一课时

课型：理论欣赏课

教材分析：

中国民间神像艺术这一课程节选自西南师范大学出版社出版的

《中国民 间美术鉴

赏》

，本堂课是关于中国民间美术鉴赏的第三节课，前 面两节课已经讲过民间美术的概念、

分类、

特征以及第一章中的 第一节——民俗信仰。

后面分两个课时讲解中国民间神像艺术

（ 第

一课时：民间神像的产生与制作；第二课时：民间神像的功能意义与审美价值。

教学对像：大学一年级

< br>教学目的：

一、

了解中国民间神像产生的历史背景与发展 过程。二、了解中国民间神像艺术

的主要分类以及不同地区之间在制作、意义上的差别。

教学工具准备：多媒体课件。

课堂引入：

播放舞蹈

《千手观音》引导学生 欣赏舞蹈的艺术美感，

引申至中国民间的神像造

型艺术。

讲授新课：

1

、民 间神像的产生：从发生学的角度，我们说神像产生在民间对各类神灵的崇

拜中，一般来说 ，鬼神的造像越接近于动物，越稀奇古怪，说明这类鬼神产生得越早，其美

术形象的形成 也比较早；

如果鬼神的形象越接近于人，其产生的年代越晚。

比 如西王母，即

王母娘娘，在《山海经●大荒西经》中她还是一个

“

其壮如人，豹尾虎齿，善嘯，蓬发戴胜

”

的半人半兽的丑陋怪物，

其职是司天之厉及五残，

也就是管 理战场上横死之尸的鬼，

其形象

之狰狞可想而知。

（图

1.

汉代《山海经》中的西王母）到战国时的《 穆天子传》中，西王母

成了一辈子所恭敬的神，

太子要持着

“

白圭玄璧

”

这种 象征身份的礼器晋见西王母，

还要献给

王母上好的丝织品，

而西王母则

“

再拜受之

”

。

可见，

西王母此时已经被人们 想象成熟知人间

礼仪的神灵了，其形象迥异于《山海经》中所书。西汉《淮南子●

览冥训》中西王母已是

所握有不死之药的神 仙了。经过这些人性化的变幻，到《汉武帝内传》里西王母便顺理成章

地成了一个所约三 十，容貌绝世的威严女神。到了明清，在《西游记》中，王母娘娘则俨然

成了一个中国封 建社会里养尊处优的贵妇人，

这也与人们在汉画像石上看到的西王母已经大

不一样了。

(

图

2.

《西游记》中的王母）

对于外 来的神灵来说，

神像的制作有一个本土化的过程。

比如佛教中的 四大天王、

韦陀、

力士一到中士便穿上了中国的武将服装。

有些形象更是改得令人难以想象，

弥勒菩萨就是一

< br>例，

作为释迦牟尼的继承人，

民间几乎已经不知道他原来 的样子了，

只有一个中国五代的和

尚大腹便便的样子。