地方而来，

带着生与死的宇宙力量，

超越了本地 人民所熟知的力量。

萨林斯要讲的这个题目，

都牵涉到他者性的 文化政治学的思考，

通过外部存在和权力，

社会如何获得自身秩 序与认同，

作者将从这种现象最令人震惊的形式开始：

陌生人— 王的统治。

文章开篇从讲述几个陌生人

—王制的建立传统开始，

让读者了解一些它的的性质，

在文化多样性之外，

值得关注这些叙

述中的结构相似性的共同特征：例如，陌生人—王文明化的使 命，他对本次统治权的篡夺，

以及通过与本地国王女儿的婚姻进行的归化。

文中举出例子：

每天晚上都会在吴哥窟高棉皇家宫 殿的金塔上举行的仪式；

在印欧王国

中，陌生人—王对本地统治 者王位的篡夺，以暴力形式达到；

《马来语史册》中，记载了伊

斯坎达尔

/

亚历山大传统的一个关键故事。通过这三个故事，在 早期印欧王国中，包括陌生

人—王子在本地统治者王位的篡夺，

这通常用暴力的方式达到。

萨林斯转向对于陌生人—王

制的一些 总体观察，

所以萨林斯指出，

在全世界无数前现代王国和部落中 ，

统治者对于他所

统治的地方和人民而言是陌生人。

“酋长从其他地方而来。

”

在已经描述的

大洋洲、

东南亚和古代欧洲的 陌生人—王之外—还可以加上更多——非洲也是双重政治制度

存在的场所，

由土著的土地

“所有者”

与有着不同族群起源和超越 性神圣力量的移民统治者

组成。

作为 总结，

并且有些冒险的概括，

在这些陌生人—王制中，

两种类型的权威与合法性在

相互依赖与相互合作的状态下共存。

土著人民和外来统治者的权威来源于不同的基础。

对于

< br>被统治地的人民来说，

其权威的基础是创建者原则：

先来 者的权利——甚至在一些情况下形

成本地人治理。

然而，

通过以激烈和具有侵犯性的方式彰显更大的力量，

陌生人—王胜过了< /p>

本地人民的原初权利，

并接管了统治。

这 种宣告也是对秩序和繁荣的承诺，

因为这些陌生人

—英雄带有模 糊的形象，

既是严苛的，又是有益的。最初，他们对本地社会的侵入可能是暴

来雨露的人，一方面，他带来了使土著人民生存的土地肥沃的力量；另一方面，他又是社会

财富的来源——“有军权的地方，就有黄金”

。

带着色情的象征主义，

这种互惠的并接几乎无一例外伴随着 移民王子与人民之间的生殖

联合之外，

通过使陌生人的世袭继承 王位实现的创立联合，也是一种篡位，

因此，

使政体的

塑造成为冲突与契约的含糊混合。

婚姻方式直接表达外来者与本地人民之 间的生殖联合，

权

力的他者性的基本形式存在于血亲和姻亲关系 中，

也就是说，

某人

“自己的人民”< /p>

组成的内

群体与亲密的陌生人的关系之中。

陌生人—王作为外来之他者，是如何融入到当地土著之自我的社会中的呢

本文作者通

过陌生人的世系继承王位实现联合，

以及婚姻的方式直接表达外来者与本地人民之间的生殖

联合达到 的。于是，在联姻关系的影响下，形成了一种内在的等级。然而，尽管姻亲代表了

矛盾并 具有侵略性的关系原则，

他们却也组织了血亲群体。

就像陌生人 —王带来的利益一样，

人们的分化和成功都与他们外部一姻亲相关——也可以说，

通过这种方式，

他们被组织和文

明化。

从消极的方面来看，

除了较高的地位的姻亲亲属的诅咒以外，

没有其他东西可以与王

制的破坏性力量。

因此，萨林斯得出谦逊的结论是，亲属制度、政治、宗教的基本形式是同一的。它们是

同一结构性和语义学领域中不同的表现方式。

与萨林斯陌生人—王相似的一个是，

梁永佳老师的

“陌生人— 王”

在大理，大理传着一

个传说：巍山猎人细奴罗因一次“不合 法”的婚姻，获得了白国的王位，大理白族每年三次

的盛大朝圣，就是从这个传说获得合 法性的。

在本文中，

梁永佳老师的观点是：大理王权的

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