[论语]先进篇第十一
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论语
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先进篇第十一
『１』子曰：「先进於礼乐
，野人也；後进於礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。」
『２』子曰：「从我於陈蔡者，皆不及门也。」
『３』德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰
我、子贡；政事：冉有、李路；
文学：子游、子
夏。
『４』子曰：「回也，非助我者也！於吾言，无所不说。」
『５』子曰：「孝哉闵子骞，人不间於其父母皆弟之言。」
『６』南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
『７』李康子问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有
颜回者好学，不幸短命死矣！
今也则亡。」
『８』颜渊死，颜路请子之车以为之Ｕ＋６９０１。子
曰：「才不才，亦各言其子也。
鲤也死，有棺而
无Ｕ＋６９０１；吾不徒行，以为之Ｕ＋６９０１，以
吾从大夫之後，不可徒行也。」
『９』颜渊死，子曰：「噫！天丧予！天丧予！」
『１０』颜渊死，子哭之恸。从者曰：「子恸矣！」曰
：「有恸乎！非夫人之为恸而
谁为！」
『１１』颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：「不可。」门
人厚葬之。子曰：「回也，视
予犹父也，予不得
视犹子也。非我也，夫二三子也。」
『１２』李路问事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」「敢问死？」曰：「未知
生，焉知死？」
『１３』闵子侍侧，□□如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。
「若由也，不得其死
然。」
『１４』鲁人为长府。闵子骞曰：「仍旧贯，如之何？何必改作！」子曰：「夫人不
言，言必有中。」
『１５』
子曰：「由之瑟，奚为於丘之门？」门人不敬子路。子曰：「由也升堂矣！
未入於室也！
」
『１６』子贡问：「师与
商也孰贤？」子曰：「师也过，商也不及。」曰：「然则师
愈与？」子曰：
「过犹不及。」
『１７』李氏富於周公，而求也为之聚敛而附益之。子
曰：「非吾徒也，小子鸣鼓而
攻之可也！」
『１８』柴也愚，参也鲁，师也辟，由也□。子曰：「
回也奇庶乎！屡空；赐不受命，
而货殖焉；亿则
屡中。」
『１９』子张问善人之道。子曰：「不践Ｕ＋８ＦＦ９
，亦不入於室。」子曰：「论
笃是与，君子者乎？
色庄者乎？」
『２０』子路问：「闻斯行诸？」子曰：「有父兄在，
如之何其闻斯行之！」冉有问：
「闻斯行诸？」
子曰：「闻斯行之！」公西华曰：「由也问『闻斯行诸
？』，子曰：『有父兄在』；
求也问，『闻斯行
诸？』子曰：『闻斯行之』。赤也感，敢问？」子曰：
「求也退，故进之；由也兼人，
故退之。」
『２１』子畏於匡，颜渊後。子曰：「吾以女为死矣！
」曰：「子在，回何敢死！」
『２２』李子然问：「仲由、冉求，可谓大臣与？」子曰：「吾以子为异之问，曾由
与
求之问？所谓大
臣者，以道
事君，不可则止；今由与求也，可谓具臣矣。」曰：「然则从之者与？」
子曰：「弑父与
君，
亦不从也。」
『２３』子路使子羔为费宰。子曰：「贼夫人之子！」子路曰：「有民人焉！有社稷
< br>焉，何必读书，然
後为学？」子曰：「是故恶夫佞者。」
『２４』子路、曾Ｕ＋６６７３、冉有、公西华侍坐。
子曰：「以吾一日长乎尔，毋
吾以也。居则曰：
「不吾知也！』如或知尔，则何以哉？」子路率尔而对
，曰：「千乘之国，摄乎大国
之间□，加之以师旅，
因之以□馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方
也。」夫子哂之。「求，尔何
如？」对曰：「方
六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；
如其礼乐，以俟君子。」「赤，
尔何如？」对曰：
「非曰能之，愿学焉！宗庙之事，如会同，端章甫，愿
为小相焉。」「点，尔何如？」
鼓瑟希，铿尔，
舍瑟而作。对曰：「异乎三子者之撰。」子曰：「何伤
乎？赤各言其志也。」曰：
「莫春者，春服既成；
冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归
。」夫子喟然叹曰：「吾与点
也！」三子者出，
曾Ｕ＋６６７３後。曾Ｕ＋６６７３曰：「夫三子者之
言何如？」子曰：「亦各言其
志也已矣！」曰：
「夫子何哂由也？」曰：「为国以礼，其言不让，是故
哂之。」「唯求则非邦也与？」
「安见方六七十，
如五六十，而非邦也者。」「唯赤非邦也与？」「宗庙
会同，非诸侯而何？赤也为之
小，孰能为之大！」
先进篇第十一
【本篇引语】
本篇共有
26
章，其中著名的文句有：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知
死”；“过
犹不及”等。这一篇中包括孔子对弟子们的评价，并以此为例说明“过犹不及”
的中庸思
想；学习各种知识与日后做官的关系；孔子对待鬼神、生死问题的态度。最后一
章里，孔
子和他的学生们各述其志向，反映出孔子政治思想上的倾向。
【原文】
11·1 子曰：“先进
(1)
于礼乐
，野人
(2)
也；后进
(3)
于礼乐，君子
(4)
也。如用之，
则吾从先进。”
【注释】
(1)
先进：指先学习礼乐而后再做官的人。
(2)
野人：朴素粗鲁的人或指乡野平民。
(3)
后进：先做官后学习礼乐的人。
(4)
君子：这里指统治者。
【译文】
孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是（原来没有
爵禄的）平民；先当了官然后
再学习礼乐的人，是君子。如果要先用人才，那我主张选用
先学习礼乐的人。”
【评析】
< br>在西周时期，人们因社会地位和居住地的不同，就有了贵族、平民和乡野之人的区分。
孔子这里认为，那些先当官，即原来就有爵禄的人，在为官以前，没有接受礼乐知识的系
统教育，还不知道怎样为官，便当上了官。这样的人是不可选用的。而那些本来没有爵禄
的平民，他们在当官以前已经全面系统地学习了礼乐知识，然后就知道怎样为官，怎样当
一个好官。
【原文】
11·2 子曰：“从我于陈、蔡
(1)
者，皆不及门
(2)
也。”
【注释】
(1)
陈、蔡：均为国名。
(2)
不及门：门，这里指受教的场所。不及门，是说
不在跟前受教。
【译文】
< br>孔子说：“曾跟随我从陈国到蔡地去的学生，现在都不在我身边受教了。”
【评析】
公元前
489
年，孔子和他的学生从陈国到蔡地去。途中，他们被陈国的人们所包围，
绝粮<
/p>
7
天，许多学生饿得不能行走。当时跟随他的学生有子路、子贡、
颜渊等人。公元前
484
年，孔子回鲁国以后，子路、子贡等先
后离开了他，颜回也死了。所以，孔子时常想
念他们。这句话，就反映了孔子的这种心情
。
【原文】
11·3 德行
(1)
：颜渊、闵子骞
、冉伯牛、仲弓。言语
(2)
：宰我、子贡。政事
(3)
：
冉有、季路。文学
(4)
：子游、子夏。
【注释】
(1)
德行：指能实行孝悌、忠恕等道德。
(2)
言语：指善于辞令，能办理外交。
(3)
政事：指能从事政治事务。
(4)
文学：指通晓诗书礼乐等古代文献。
【译文】
德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于辞令
的有：宰我、子贡。擅长政事
的有：冉有、季路。通晓文献知识的有：子游、子夏。
【原文】
11·4 子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
【译文】
孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没
有不心悦诚服的。”
【评析】
< br>颜回是孔子得意门生之一，在孔子面前始终是服服贴贴、毕恭毕敬的，对于孔子的学
说深信不疑、全面接受。所以，孔子多次赞扬颜回。这里，孔子说颜回“非助我者”，并
不是责备颜回，而是在得意地赞许他。
【原文】
11·5 子曰：“孝哉闵子骞！人不间
(1)
于其父母昆
(2)
弟之言。”
【注释】
(1)
间：非难、批评、挑剔。
(2)
昆：哥哥，兄长。
【译文】
< br>孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。”
【原文】
11·6 南容三复白圭
(1
)
，孔子以其兄之子妻之。
【注释】
(1)
白圭：白圭指《诗经·大雅·抑之》的诗句：“白圭之玷，尚可磨也，斯兰之玷，
< br>不可为也”意思是白玉上的污点还可以磨掉，我们言论中有毛病，就无法挽回了。这是告
< br>诫人们要谨慎自己的言语。
【译文】
< br>南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可为也。”的诗句。孔子把侄女
嫁给了他。
【评析】
< br>儒家从孔子开始，极力提倡“慎言”，不该说的话绝对不说。因为，白玉被玷污了，
还可以把它磨去，而说错了的话，则无法挽回。希望人们言语要谨慎。这里，孔子把自己
的侄女嫁给了南容，表明他很欣赏南容的慎言。
【原文】
11·7 季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，
今也则亡。”
【译文】
< br>季康子问孔子：“你的学生中谁是好学的？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生很
好学，不幸短命死了。现在再也没有像他那样的了。”
【原文】
11·8 颜渊死，颜路
(1)
请子之
车以为之椁
(2)
。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤
(3)
也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后
(4)
，不可徒行也。”
【注释】
(1)
颜路：“颜无繇（ｙóｕ），字路，颜渊的父亲
，也是孔子的学生，生于公元前
545
年。
(2)
椁：音ｇｕǒ，古人所用棺材，内为棺，外为椁。
(3)
鲤：孔子的儿子，字伯鲁，死时
50
岁，孔子
70
岁。
(4)
从大夫之后：跟随在大夫们
的后面，意即当过大夫。孔子在鲁国曾任司寇，是大
夫一级的官员。
【译文】
颜渊死了，（他的父亲）颜路请求孔子卖掉车子，给颜
渊买个外椁。孔子说：“（虽
然颜渊和鲤）一个有才一个无才，但各自都是自己的儿子。
孔鲤死的时候，也是有棺无椁。
我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我还跟随在
大夫之后，是不可以步行的。”
【评析】
< br>颜渊是孔子的得意门生。孔子多次高度称赞颜渊，认为他有很好的品德，又好学上进。
颜渊死了，他的父亲颜路请孔子卖掉自己的车子，给颜渊买椁。尽管孔子十分悲痛，但他
却不愿意卖掉车子。因为他曾经担任过大夫一级的官员，而大夫必须有自己的车子，不能
步行，否则就违背了礼的规定。这一章反映了孔子对礼的严谨态度。
【原文】
11·9
颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
【译文】
< br>颜渊死了，孔子说：“唉！是老天爷真要我的命呀！是老天爷真要我的命呀！”
【原文】
11·10 颜渊死，子哭之恸
(1)
。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫
(2)<
/p>
人之
为恸而谁为？”
【注释】
(1)
恸：哀伤过度，过于悲痛。
(2)
夫：音ｆú，指示代词，此处指颜渊。
【译文】
颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说：“您
悲痛过度了！”孔子说：“是
太悲伤过度了吗？我不为这个人悲伤过度，又为谁呢？”<
/p>
【原文】
11·11 颜渊死，门人欲厚葬
(1)
之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视
予犹父也，予不得视犹子也
(2)
。非我也，夫
(3)
< br>二三子也。”
【注释】
(1)
厚葬：隆重地安葬。
(2)
予不得视犹子也：我不能把他当亲生儿子一样看待。
(3)
夫：语助词。
【译文】
颜渊死了，孔子的学生们想要隆重地安葬他。孔子说：
“不能这样做。”学生们仍然
隆重地安葬了他。孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我
却不能把他当亲生儿子一样看
待。这不是我的过错，是那些学生们干的呀。”
【评析】
孔子说：“予不得视犹子也”，这句话的意思是，不能
像对待自己亲生的儿子那样，
按照礼的规定，对他予以安葬。他的学生仍隆重地埋葬了颜
渊，孔子说，这不是自己的过
错，而是学生们做的。这仍是表明孔子遵从礼的原则，即使
是在厚葬颜渊的问题上，仍是
如此。
【原文】
11·12 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：<
/p>
“未知生，焉知死？”
【译文】
< br>季路问怎样去事奉鬼神。孔子说：“没能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？”季路说：
“请问死是怎么回事？”（孔子回答）说：“还不知道活着的道理，怎么能知道死呢？”
【评析】
孔子这里讲的“事人”，指事奉君父。在君父活着的时
候，如果不能尽忠尽孝，君父
死后也就谈不上孝敬鬼神，他希望人们能够忠君孝父。本章
表明了孔子在鬼神、生死问题
上的基本态度，他不信鬼神，也不把注意力放在来世，或死
后的情形上，在君父生前要尽
忠尽孝，至于对待鬼神就不必多提了。这一章为他所说的“
敬鬼神而远之”做了注脚。
【原文】
11·13 闵子侍侧，訚訚
(1)
如
也；子路，行行
(2)
如也；冉有、子贡，侃侃
(3)
如也。
子乐。“若由也，不得其死然。”
【注释】
(1)
訚訚：音ｙíｎ，和颜悦色的样子。
(2)
行行：音ｈàｎｇ，刚强的样子。
(3)
侃侃：说话理直气壮。
【译文】