《论语》中运用到《诗经》的知识点整理归纳
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《论语》中运用到《诗经》的知识点整理归纳
导读：
《诗经》是由孔子编纂整理的，孔子对于《诗经》给予
了极高的
评价。子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。
孔子说，可以用一句话来概括
诗经，那就是：思想纯正，没有邪念。
既然孔子对于
《诗经》
有了这样的评价，
那么，
因此他不但把
《诗
经》作为自己的教学内容，而且在他日常的言论里，也经常引用《诗
经》，鼓励他的弟子和儿子学习《诗经》，并根据某人对《诗经》的
某章节的偏好来判断一个人的品质修养等。
因此，
我们可以说<
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《诗经》
是孔子在生活中经常运用的一个工具，他用诗经来称赞，
来讽刺，来
肯定，
或者驳斥，
等等。<
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点点滴滴中，
也足以见证了孔子对于
《诗
经》
的喜欢。
《论语》里，提到《诗经》的地方大概有十多处，鄙人且将论
语
中引用的《诗经》串联一下，试图求索其中《诗经》的某些功用。虽
< br>不能覆盖全体，但也足以有管窥而见豹之功用，心机也不算枉费了。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，
何如？”子曰：“可也。未若
贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如
磋，如琢
如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸
往而知来者。”
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意思是：子贡说：贫穷却不谄媚，富有却不骄傲，怎么样？孔子
说
：可以了。但是不如贫穷而乐于求道，富有还能崇尚礼义的人。子
贡说：
《诗经》上说，好比象牙经过切磋，正如美玉经过琢磨，讲的
就是这个意思吧？孔子高兴了，
说：
端木赐
呀，
现在可以和你谈论
《诗
经》了，你
能从我的已经讲过的话中个，领会到我还没有说出的内涵
来。
子夏问曰：
“
‘巧笑倩兮，
美目盼兮，
素以为绚
兮。
’
何谓也？”
子曰：“绘事后素。
”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可
与言《诗》已矣。”子夏问道：“巧笑倩
兮，美目盼兮，素以为绚兮
（酒窝一笑多妩媚，秋水微波顾盼明，素白底子绘五彩）。”
说的是
什么意思呢？孔子说，好比绘画，先有洁白的质地，然后画彩色。子
夏说：那么，礼是后起的事么？孔子说：卜商（子夏的字）啊！你真
是个能启
发我的人啊，现在可以跟你谈论《诗经》了。
在孔子看来，
《诗经》的内涵比较深
奥，不是一般的人可以理解
的。因此，他只对于具备了一定基础的人，才开始与之言《诗
》，即
教授《诗经》的内容。
三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取
于
三家之堂？”三家指的是当时鲁国执政大夫孟孙，叔孙，季孙三家，
< br>他们把持着鲁国的实权，
经常做出越礼的行为。
这三家在
祭祀祖先的
时候，演奏着《雍》诗撤除祭品。孔子说：《雍》诗唱的是‘助祭的
是各国诸侯，天子严肃静穆地主祭’。他们三家怎么能用这样的歌辞
来祭
祀自己祖先呢？孔子对于三家的僭越行为，
引用诗经上的诗句给
予了批评，认为他们的行为不合适，不合乎礼。因为他们只是臣子，
而不是国君，不能演
奏只有国君才能用的音乐。
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”孔子说：《关雎
》
这篇诗，有欢乐，但不放荡；有哀怨，但不伤感。
“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女
，君子好逑”。这首《关雎》
是我们大家耳熟能详的著名诗句，
我们可以从这首诗里，
想象远古时
代那朴素纯真的爱情。因此，
孔子给予了很高的评价，说它是“乐而
不淫，哀而不伤”。
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足
！启予手！《诗》云：‘战战
兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子
！”
曾
子病了，
把学生们召集来，
说：
看看我
的脚，
看看我的手，
《诗
经》上说：戒
慎恐惧，战战兢兢，如同面对万丈深渊，如同脚踩薄薄
河冰。从今以后，我知道可以免于
祸害刑戮得善终了，学生们！
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曾子用诗经上的诗句来教育和启发自己的弟子，
告诫他们要谦虚<
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谨慎，戒慎恐惧，不可胆大妄为。
“唐棣之华，偏其反而，岂不尔思，室是远尔。”子曰：“未
之
思也，夫何远之有？”唐棣开花，翩翩摇摆。对你怎能不挂怀？只是
< br>住地太遥远。孔子说，不是真的挂怀吧？若真的记挂，还有什么遥远
的呢？孔子对
这句诗给予了善意批评，
认为这是小伙子在为自己找借
口。因为
“海内存知己，天涯若比邻”，对于真正相爱的人来说，空
间的距离根本不是能够阻挡住
他们的爱情的。
有的时候，孔子可以从一个人对《诗经》的喜好上，判断一个人
的
`
人品。比如“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之”。南容经常