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2021年2月24日发(作者：己所不欲勿施于人是谁说的)

《孟子》

《孟子》

，语录体散文集，孟轲及其弟子万章著，记录孟子与其弟子们的活动和言论。全

书原

11

篇，现存

7< /p>

篇，共

261

章。

《孟子》记载了孟子的政治活动，政治学说，以及唯心主

义的哲学、伦理教育思想等。 注释本甚多，主要有赵岐《孟子章句》

、朱熹《孟子集注》

、清

焦循《孟子正义》及近人杨伯峻《孟子译注》等。

孟子的政治主张的核心是仁政论。仁政论在经济方面的内容是“井田制”。在井田制度

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下，“死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持”，“方里而井，井九百

亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事”。孟子提出恒产恒心

论。他说：“民之为道也，有恒产者有恒心”。并进而由“恒产”描写出一幅理想的图景：

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，匆夺其时，八口之家可以无饥矣、谨痒序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负 戴

于道路矣。

老者衣帛食肉，

黎民不饥 不寒，

然而不王者，

未之有也。

”

这一图景的描写，

在

《孟

< br>子》

书中凡三见，

内容大同小异，

《尽心上》

说，

这是周文王时候的制度。

它反映出耕织结合、

自给自足、使劳动力束缚在土地上的封建小农经济；也具有村公 社授田制的色彩。它主张在

“黎民不饥不寒”的条件下，进行“孝悌”的教化，以家庭的 长幼有序来促使社会秩序的稳

定。同时，这也是孟子所向往的“以德服人”的“先王之道 ”的理想。

孟子反对所谓“暴君汙吏必慢其经界”，即“为田 开阡陌封疆”。他提出了“正经界”

的主张，并把这说成是施行仁政的首要任务。他说： “夫仁政，必自经界始。”这种主张的

实际内容，是要使贵族保存封土，维持世禄，所谓 “经界既正，分田制禄可坐而定也”。孟

子认为，只顾“君之仓廪实，府库充”，而不管 人民的疾苦，国君只顾享乐而使人民处于水

深火热之中，这样，上下的阶级矛盾尖锐，劳 动力逃亡，老百姓“放辟邪侈，无不为己”。

消除这种社会危机的办法，只有“君行仁政 ，斯民亲其上矣。”

“政在得民”与“民贵君轻”，是孟子仁 政论的重要政治内容。在孟子看来，国君能否

保持政权，主要是能否得到人民的拥护。他 在《离娄上》说：“得天下有道，得其民斯得天

下矣。”他反对“虐民”、“暴民”：“ 暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削；名之

曰幽、厉。虽孝子慈孙，百世不能改也 。”他认为得民，在于得民心：“得其民有道，得其

心，斯得民矣”。“桀、纣之失天下 也，失其民也；失其民者，失其心也。”怎样才能得到

民心呢？他说：“得其心有道，所 欲与之聚之，所恶勿施尔也。”又说：“善政不如善教之

得民也。善政民畏之，善教民爱 之。善政得民财，善教得民心。”“天下不心服而王者，未

之有也。”孟子强调以统治阶 级的道德意识向人民灌输以稳定社会秩序外，也注意到保障人

民的物质生活，是使人民心 服的重要条件。“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜

妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻。”总之，统治者应考

虑到人民的疾苦，

不能独行其乐，

更不能“陷溺其民”。< /p>

只有这样，

才能得到天下。

他在

《梁

惠王下》说：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧 。乐以天下，忧以天下，

然而不王者，未之有也！”

孟子“政在得民”的思想，是针对当时大量人口流失，企图解决“邻国之民不加少，寡

人之民不加多”的劳动力危机问题。他曾对齐宣王说：“今王发政施仁，使天下之士皆欲立

于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾

其君者皆欲赴愬于王，

”就是这个意思。

他 认为“得民”的效果，

是要使“效死而民弗去。

”

孟子于“政在得民”的思想基础上，进一步提出“民贵君轻”的思想。他说 ：“民为贵，

社稷次之，君为轻。”他把人民看作国家不可缺少的要素：“诸侯之宝三： 土地，人民，政

事。”他认为在一个国家中，人民是无所谓变换的，而象征政权的社稷， 执掌政权的国君，

乃至天子，都可能变换。他说：“诸侯危社稷则变置。牺牲既成，粢盛 既洁，祭祀以时，然

而旱乾水溢，则变置社稷。”《梁惠王下》记，齐宣王问孟子：“汤 放桀，武王伐纣，”“臣

弑其君，可乎？”孟子回答说：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残 。残贼之人，谓之一夫。闻

诛一夫纣矣，未闻弑君也。”孟子要求国君行仁政和重民的出 发点，都是维护君权。他说：

“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣 。”但在他那个时个时代，这仍

不失为光辉的思想。

孟子仁政论的理论基础是性善论。孟子认为人都有“良知”、“良能”。“人之所不学

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而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”这种不待学习便能做到的“良能”，不待

思考便会知道的“良知”，是生下来就具有的“善性”。“测隐之心，人皆有之，羞恶之心，

人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”人心中的这四种善良的本质构成< /p>

了四种“善端”，也就是四种道德品质，所谓“测隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬人

心，礼也；是非之心，智也。”他把这种“善端”比作人的四肢，说“人之有四端也，犹 其

有四体也。” 也就是说，这四种“善端”和肢体一样是作为人不可缺少的东西。凡是 没有这

四种“善端”的人，

都被孟子看作“非人也”。

这些道德品质，

不仅是人人具备的，

而且“仁< /p>

义礼智根于心”，即“仁义礼智非由外铄（授）我也，我固有之”的先天本性。这就走上了

唯心主义先验论的道路。但孟子也认为环境和教育对人有影响。他说：“逸居而无教，则 近

于禽兽。”孟子还宣称：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性 ，所

以事天也。”这种尽心，知性、知天的认识路线，及其存心、养性、事天的认识目的 ，又把

人性论引向神秘主义的“天人相应论”。自然他教人注意存心养性，深造自得，行 有不得，

反求诸己，要求达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，也有他的积极 面。但他过

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