高中语文 有关孔子的作文素材积累
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可爱的孔子
董本友
文人被统治阶级利用,似乎就
是他们永远难以消解的命运。孔
子是位被历代统治者利用最多的文化名人,
他们把孔子当成道德承担
的一个文化符号,
当他们觉
得对自己有用时,
就把孔子当作神灵高高
供奉,顶礼膜拜,虚名
虚衔,一直加个不止;当利用价值不大,或对
孔子不感兴趣时,
便一脚踹开,
孔子也就堕落成一个教书匠,
成为一
个臭老九。
世事人情反反复复,
孔子的地位也就挪腾
跌宕不止,
从孔
子生身在世推行自己的学说开始到
“
满街都是圣人
”
的现在依
然如
此。孔子真累啊!
其实读遍《论
语》
《孔子家语》
《史记·孔子世家》等有关孔子
最权威的文献,在文字行间重回那个言论高度自由、人口自由移迁、
人才流动
相当大的时代,
我们发现作为一个具有鲜活个性的人才,
孔
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子是一位相当可爱的人。
我们不会觉得他是神,
不会觉得他是圣之大
者,孔子是那么的亲切可爱,就像是一位从教书育人岗位上退下
来、
满腹经纶的老爷爷,一位老邻居,有时他还惹得你会心一笑。不信,
你看。
孔子对待儿女婚姻可是相当地前卫可爱。孔子
把他的女儿和侄
女,
都嫁给了曾经坐过牢的人。
公冶长在蹲监狱时,
孔子依然坚持把
自己的女儿嫁给他
。孔子说公冶长
“
虽在缧绁之中,非其罪也
”
。不
仅如此,孔子还把自己的侄女也嫁给了一位蹲过监狱
的人——南容,
理由是
“
邦有道,不废
;邦无道,免予刑戮
”
“
南容三复白圭
,孔子
以其兄之子妻之
”
。就是说,南
容反复诵读《诗经》中的诗句
“
白圭
之
玷,尚可磨也,斯言之玷,不可为也
”
,孔子便把侄女嫁给他。
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孔子也会戏弄懒惰弟子。宰予,字子我,他应该是孔子印象中
最懒
惰的弟子。一次,孔子见他白天睡大觉,调侃宰予,说他
“
朽木
不可雕
”
。宰予白天睡懒觉,还出名了
,而且有人模仿。
《笑林广记》
中有一则笑话叫
“
先生昼寝
”
,说一教读先生
最喜白日睡觉。一日东
家问先生现讲何书。答曰:
“
《论语》
。
”
东家曰:<
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“
请先生将《宰予昼
寝》
一章讲与学生听。
”
乃讲曰:
“
宰是宰杀之宰。
予者,
我也。
寝者,
睡也。
”
东家
曰:
“
先生讲差了。
宰予乃人名,
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分开讲岂不割裂语气?
”
先生曰:
“
东家倒不必如此费心。我与你说明了罢,你就是宰了我,
我也是要昼寝。
”
就此,孔子说宰予改变了他对人的
看法,孔子以前
听人言便相信其行,现在孔子要听其言观其行。
孔子也是一个可爱的老顽童。原壤是孔子在鲁国的一位老朋友。
一次,大概是这老哥儿俩想出去玩儿,到底是去钓鱼,还是去爬山,
还是在太阳下面唠嗑
,就不得而知。原壤就在路边叉开双腿等孔子。
孔子拄着拐杖就来了,并开玩笑地说:<
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“
幼而不孙弟,长而无述焉,
老而不死,
是为贼。
”
(
你啊从小不尊敬长辈,长
大以后又无所作为,
连本书也没出,现在老了还不死,真是祸害。
)
孔子边说边
“
以杖叩
其胫
”
(
用拐杖敲他的小腿
)
。夕阳下,一对老哥儿俩这样嬉闹,可爱
不?如果你碰巧走到那里,
一定会站下来会心一笑,
孔子不
就是一个
老顽童吗?
这样可爱的人谁
不喜欢,
怪不得两千多年来,
孔子一直这样火,
名扬海内外。
孔子的
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“
激进
”
钱
宁
2
今人看孔子,
多见其
“
复古
”
,
< br>见其
“
守旧
”
< br>,
其实,
回到
2500
年前,
孔子却属激进一派。
他对现实采取批判态
度,
有
“
不同政见
”
,
还能看到未来。
春秋之际,
诸侯们一心想的是争霸天下,
谋士们建
言献策,
谈的
都是如何富国强兵。
诸子
百家中,
兵家讲攻伐之道,
法家说刑罚治国,
< br>墨子
“
非攻
”
< br>,
研究的却是攻城之术,
要
“<
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以战止战
”
,
就
连老子的
《道
德经》
,虽为道家经典,
“
无为
”
中也
暗含着
“
帝王术
”
。这其中,只
有孔子的政见卓然不同。他说富国强兵,争霸天下,绝非
“
大道
”
,
“
仁政
”
才是
“
大道
”
。
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可惜,没有君王愿走他的
“
大
道
”
。君王自有君王的道理,但孔
子不
肯放弃自己的理念。
“
仁政
”
之路在鲁国行不通,他便毅然辞别
父母之邦,
周
游列国,
游说每一位可能给他机会的诸侯,
甚至发出
“
道
不行,乘桴浮与海
”
的毒誓。这完全是一个流亡者的作为,没有一点
忠臣的样子。显
然,他忠于的是自己的理念,而不是各国的国君。
孔子不仅执
着于自己的理念,还将
“
仁政
”
上升为
“
大道
”
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,行
于天下的
“
天
意
”
,并以
“
天意
”
来抗衡君王的
“
寡人之志
”
。正是这
高悬于所
有君王头上的
“
天意
”
,将君王们置于被衡量和被评判的地
位,千百年来,
让
皇权威压下的儒生士子,多少有一点抗衡君王的精
神武器。
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孔子的激进更体现在对
“
大同
”
之世的向往。
他追寻的政治理想
不是
“
天下一统
”
,而是
“
天下大同
”
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。在这一点上,他比同时代人看
得更远。
“
仁政
”
之路
通往的就是天下
“
大同
”
。对此,
《礼记·礼运篇》
里有着详尽的描述:
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“
大道之行也,
天下为公。
选贤与能,
讲信修睦,
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