先修其身

;

欲

修其身者

,

先正其心

,

欲正其心者

,

先诚其意

;

欲诚其意者

,

先致其知

;

致知在格物。

-----

----

礼记

14) < /p>

一个人必须把他的全部力量用于努力改善自身

,

< br>而不能把他的力量浪费在任何

别的事情上。

------ ---

列夫托尔斯泰

15)

君子之行

,

静以修身

,

俭以养德

,

非淡泊无以明志

,

非

宁静无以致远 。

------

诸葛亮

2,

道德教育征文< /p>

社会主义荣辱观的培育对于推进公民道德教育有着重要的作用

,

公民道德的教育为

了培养具有社会主 义道德观的公民

,

社会主义荣辱观培育与公民道德教育在现实背

景、目的、内容上是契合的。必须加强公民道德教育

,

促进社会主义荣辱观与公民

道德教育的双向互动。

社会主义荣辱观培育旨在通过”八荣八耻”的教育指导实践

,

树立起有利于人民与

社会的人生观与价值观。而树立正确的 荣辱观

,

并以此展开公民道德教育

,< /p>

是全面提

高公民道德水平的重要途径。总书记提出的树立社会主义 荣辱观为构建社会主义和

谐社会奠定了良好的道德基础。人的素质的高低也正决定了和谐 社会的程度和水

平。没有良好的道德规范是无法实现社会和谐的。公民道德教育对培养良 好的公民

道德意识和道德责任感发挥着重要的意义。社会主义荣辱观给传统伦理观念带来 了

冲击

,

并带动现代伦理学的发展

,

规范了公民道德教育的发展方向

,

这是一个相辅相成

的关系。这种日益密切的关系也体现在公民道德教育 的实践中。社会主义荣辱观培

育与公民道德教育虽然不是互相对应的两个概念

但现代科技已构成了道德教育的

强大社会背景< /p>

,

二者具有广泛而深刻的联系

,

处于此消彼长之中。

一、学习社会主义荣辱 观

,

必须坚持改革相应的教育思想

随着市场经济的发展

,

具有强烈自律意 识的现代公民逐渐在社会生活的领域中出

现。而随着人在经济、社会活动的日益频繁

,

公

民个体的能 动性和独立意识越来越强。人们传统的关系逐渐被现代公民道德规范所

代替。在和谐社会 的社会建设的形势下

,

党中央先后做出加强未成年人思想道德建

设、加强大学生思想政治教育、加强社会主义荣辱观教育等一系列重大决策部署

,

不断地推动公民道德建设深入发展。

[1]< /p>

现代公民道德和从中国传统文化中凝萃的

社会主义荣辱观相结合< /p>

,

为现在以及未来我国在社会主义在新形势下的道德建设指

明了方向。

荣与辱一种情感的体验

,

是关于荣或辱的理性而又系统与稳定的观念。中华民族是

,

对荣辱问题历来给予了 高度关注。中国古代的“仁、

义、礼、智、信”规范强调个人对他人、对社会整体利益所 应尽的责任和义务

,

并

由仁慈、忠孝、 礼义、伦常等概念分别来界定

,

并作为人们日常行为的道德准则 。

《论语

?

学而》中接连两章从国家和 社会成员两个角度对全民的道德教育做出了具

体的说明,“道千乘之国

< br>,

敬事而信节用而爱人

,

使民以 时。”“弟子

,

入则孝

,

出则

悌。谨而信

,

泛爱众而 亲仁。行有余力

,

则以学文。”从中国传统的道德观而延伸出< /p>

的“八荣八耻”道德观是对社会主义国家公民应当遵守的基本思想道德规范的高度

概括

,

也是总体上对社会主义社会主导价值体系 的生动表述。

[2]

“八荣八耻”涵盖了公民需遵守的普遍 道德品质

,

如社会公德、职业道德、家庭美

德、人际交往公德和人格修养道德等。在社会主义社会中

,

树立荣辱观是社会主义

道德规范的本质要求。荣辱观对遵守道德规范、体现道德准则的道 德行为、道德活

动加以肯定。社会主义

荣辱观实际上为构建和谐社会确定了共同遵守的价值尺度。荣辱观如果得到反复、

持久 的正向强化和保持

,

就在逐渐使人超越带有被动性的荣辱情感< /p>

,

产生以个体主体

性为主要特征的尊严感 进而逐渐形成正确的世界观、人生观、价值观了。

[3]

相应< /p>

的

,

一个社会也才能形成良好的道德风尚 。

在我国传统教育模式里

,

道德教育往往在很大程度上脱离了公民的生活

,

公民的主体

地位得不到实现

,

公民的 道德教育也必然是达不到预期效果的。道德教育脱离生活

成了外在的、单向的要求、灌输 和约束

,

而不是公民自觉自愿的主动性行为。这样

,

道德教育完全丢弃人真正当作人去研究的方式

,< /p>

存留于道德教育中的只剩下抽象化

了的人或人的抽象本质